هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
* هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين .
> كان صلى الله عليه وسلم يُصلي العيدين في المصلى ، وكان يلبس أجمل ثيابه .
> وكان يأكل في عيد الفطر قبل خروجه تمرات ، ويأكلهن وتراً ، وأما في الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى
فيأكل من أضحيته صلى الله عليه وسلم ، وكان يؤخر صلاة عيد الفطر ، ويًعجِّل الأضحى .
> وكان يخرج ماشياً ، والعَنَزَةُ تُحمل بين يديه ، فإذا وصل نُصِبت ليصلي إليها .
> وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة بغير أذان ولا إقامة ، ولا يقول :
الصلاة جامعةٌ ، ولم يكن هو ولا أصحابه رضوان الله عليهم يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئاً قبلها ولا بعدها .
> وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، يصلي ركعتين ؛ يكبر في الأولى سبعاً متوالية بتكبيرة الإحرام ، يسكت بين كل تكبيرتين سكة يسيرة
ولم يُحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ، فإذا أتم التكبير أخذ في القراءة ، فإذا فرغ كبَّر وركع ، ثم يكبر في الثانية خمساً متوالية
ثم يأخذ في القراءة ، فإذا انصرف خطب في الناس وهم جلوس على صفوفهم ، فيعظهم ويأمرهم وينهاهم
وكان يقرأ بـ : " ق " و : " اقتربت " كاملتين ، وتارة بـ : " سبح " و " الغاشية " .
> وكان صلى الله عليه وسلم يخطب على الأرض ولم يكن هناكـ منبر .
> ورخص صلى الله عليه وسلم في عدم الجلوس للخطبة ، وأن يجتزئوا بصلاة العيد عن الجمعة إذا وقع العيد يومها .
> وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد .
----------------------------------
]]>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي وأخواتي الأعزاء
أعضاء وزوار منتديات شبكة الفيصل الكرام
يسعدنا أن نعلمكم أنه تم فتح المجال لطلبات الاشراف بالمنتديات
معذرة :: قبل أن ترشح نفسك للاشراف ، ارجو قراءة هذه الكلمات لنتعرف معاً على معنى الإشراف
الاشراف ليس مجرد لقب نسعى للحصول عليه .. ليس سلطه لحذف وتثبيت ونقل الموضوعات
انما الاشراف مسئولية لها واجبات والتزامات
البعض يعتبر أن المشرف هو الأفهم أو المميز .. هذا خطأ
فالمشرف هو عضو تختاره الإدارة لمساعدتها في تنظيم وادارة المنتدى
من سمات المشرف ان يكون لديه أسلوب معين لحل أي اشكالية او خلاف
ولديه قدرة في التعامل مع الأطراف والمواقف
وتكون علاقته طيبة مع جميع الأعضاء
شروط التقدم للإشراف //
أن يكون المتقدم للاشراف ملتزما بقوانين المنتدى .
ان يكون المتقدم للاشراف له رصيد من المواضيع والمشاركات لا يقل عن ( ؟ ؟ ) مشاركة .
أن يحدد المنتدى الذي يرغب الإشراف عليه مع مراعاة أن يكون صاحب نشاط فيه وفي المنتدى بشكل عام .
أن يستطيع التواجد
بالمنتدى بشكل يومي ، أو شبه يومي .
من يجد في نفسه الرغبة والمقدرة في الإشراف على احدى المنتديات
يرجى مراسلتي من خلال الرسائل القصيرة
وكتابة طلب الإشراف في رسالة
وعنونة الرسالة بـ طلب إشراف
مع تحديد البيانات التالية :
الاسم الحقيقي
الايميل الشخصي
الــبـــلــد
الــعــمـــر
المؤهل الدراسي
القسم الذي تود الاشراف عليه
هل سبق وأن كنت مشرفاً في منتدى اخر
(( بالنسبة للأخوات يستثنى الاسم الحقيقي والايميل ))
هذا ونرحب بأي إقتراح أو نصيحة
ولنتذكر أن " الإشراف تكليف وليس تشريف "
يرجى مراسلتي من خلال الرسائل القصيرة
وكتابة طلب الإشراف في رسالة
وعنونة الرسالة بـ طلب إشراف
مع تحديد البيانات التالية :
الاسم الحقيقي
الايميل الشخصي
الــبـــلــد
الــعــمـــر
المؤهل الدراسي
القسم الذي تود الاشراف عليه
هل سبق وأن كنت مشرفاً في منتدى اخر
(( بالنسبة للأخوات يستثنى الاسم الحقيقي والايميل ))
هذا ونرحب بأي إقتراح أو نصيحة
ولنتذكر أن " الإشراف تكليف وليس تشريف "
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة // الموضوع مغلق أمام الردود .. وبإنتظارك ترشيحاتكم عبر الرسائل الخاصة .
]]>
يسر شبكة معن التطويرية ان تزف لكم اجمل التهاني بحلول عيد الفطر المبارك لعام 1431هـ
اعاده الله علينا وعليكم والامة العربيه والاسلامية بالخير واليمن والبركات
وبهذه المناسبه نقدم لكم كعادتنا كل عام استايل العيد
استايل فلاشي فخم معبر عن هذه المناسبه
هديه مجانيه
راجين من الله ان تنال اعجابكم
وكل عام وانتم بخير
اخوكم / قيصر معن
صورة الاستايل
الاستايل لنسخ الجيل الثالث ...
لتحميل الاستايل
اضغط هنا رابط مباشر
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخواني الكرام
أقدم لكم
أشكال رائعة لمؤشر الفأرة في منتداك
طريقة التركيب :
1- ارفع الملف pointers الى المسار /vb/images
2- افتح قالب الهيدر ( header ) وضع الكود الاتي بأسفله
كود PHP:
<style>
body
{
CURSOR: url("http://www.Your domian.net/images/pointers/name.ani");
}
</style>
مع مراعة تغير اسم موقعك واسم شكل الفأرة التي تعجبك
ملف أشكال المؤشرة في المرفقات
اتمنى ان تحوز على رضاكم
شرعية الحكومة السعودية على المحك (الجزء الثاني)
قال تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) وقال: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين).
لم يحظ شعب بالخصوصية الدينية والاحتفاء الإلهي الذي حظي به بنو إسرائيل في جميع الكتب السماوية وعلى رأسها القرآن. لقد استحوذ هذا الشعب على الغالبية الساحقة من القصص القرآني، وصاغ الله من تاريخهم ودقائق تفاصيل سيرتهم معظم آياته وخطاباته القرآنية ليجعل منهم المحور الأبدي الخالد الذي تدور حوله جميع المواعظ والدروس والعبر المقدسة إلى يوم القيامة. من أجلهم دمر الله أقوى دولة عظمى، حول نهر النيل إلى دم، وأمطر حجارة من نار على رؤوس المصريين، وسلط الجراد لينسف محاصيلهم ويدمر اقتصادهم بالكامل، وقتل أسماكهم ومواشيهم وبكور أبنائهم الذكور وابتلاهم بالأمراض والضفادع والزلازل وحجب عنهم نور السماء ليجعل نهارهم كقطع الليل المظلم كل ذلك انتصاراً منه تعالى لبني إسرائيل.
من أجل بني إسرائيل شق الله سبحانه وتعالى البحر وأغرق أقوى جيش على وجه الأرض في ذلك الزمان، من أجلهم أمر سبحانه السحاب أن يتجمع فوق رؤوسهم ويظللهم في حلهم وترحالهم، أنزل عليهم في وسط الصحراء القاحلة طعاماً من السماء طيباً مباركاً فيه؛ المن والسلوى التي لم يتذوق طعمها شعب في هذه الدنيا غيرهم، وعندما عطشوا شق لهم الصخر إلى نصفين وأنبع لهم من باطن الجبل ماءً عذباً فراتاً لا مقطوع ولا ممنوع.
من أجلهم نزل الله بذاته على جبل سيناء وكتب بيده ألواح وصاياهم ولم يبعث من بعد موسى نبياً إلا منهم عدا محمد صلى الله عليه وسلم.
اصطفاهم سبحانه بكتابه المقدس، وخصهم بحمل كلماته حتى باتوا يعرفون بأهل الكتاب وأهل الذكر، وباتت الشعوب لا تنظر إليهم إلا بكل احترام وتقدير وتقديس لما رأوا من كرامتهم ومنزلتهم وخصوصيتهم عند ربهم، فكانوا يلقبونهم بأهل الله أو شعب الله.
كانوا كلما حادوا عن الطريق يبعث الله لهم نبياً يدعوهم للتوبة والعودة والإنابة، وهو أمر لم يفعله الله مع أي شعب آخر، وكأنه سبحانه لم يكن يعنيه إيمان شعب في هذه الدنيا كما كان يعنيه إيمانهم، ولم يكن يهتم بإصلاح أحد اهتمامه بإصلاح بني إسرائيل، بل وحتى القرآن الذي نزل بلسان العرب كان الله يخاطب فيه بني إسرائيل بكثافة وإلحاح، وبأسلوب أكثر ليناً وترغيباً من أسلوب الخطاب الموجه لقريش نفسها.
قال تعالى: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) أي ألا يكفي قريشاً كي يؤمنوا بأن هذا القرآن منزل من عند الله أن يروا علماء بني إسرائيل أنفسهم الذين هم حملة كتاب الله وأهل ذكره يصدقون على صحة ما ورد فيه من أخبار وقصص وعقيدة توحيدية؟! (وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه، أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) (وإنه لفي زبر الأولين) (ويقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك).
وعندما حاججت قريش النبي بأن الله كان عليه أن يرسل لهم ملكاً رسولاً كي يكون في ذلك آية لهم ومعجزة كافية لإقناعهم بأن القرآن من عند الله وليس من اختراع محمد، رد عليهم سبحانه بقوله: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر، وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) وأهل الذكر هنا هم أهل البينات والزبر، أي علماء بني إسرائيل.
وبمعنى آخر: كان المقياس الوحيد الذي يحدد من خلاله القرشيون مدى صحة نبوءة الأنبياء من عدمها هو مدى توافق أخبار أولئك الأنبياء مع الثابت الصحيح من أخبار التوراة بتفاصيلها التي لا يعلمها إلا علماء بني إسرائيل، وأنه كان عرفاً سائداً في ذلك الزمان وحقيقة يسلم بصحتها العرب دون جدال مسألة اصطفاء الله لبني إسرائيل وتفضيلهم على العالمين بصرف النظر عن جميع أخطائهم؛ بل وبصرف النظر حتى عن كفرهم المؤقت بعقيدة التوحيد ولجوئهم الظرفي لعبادة الأصنام (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، قال إنكم قوم تجهلون. إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال أغير الله أبغيكم إلهاً وهو فضلكم على العالمين).
أجمعت الكتب السماوية دون استثناء على أن اصطفاء الله لبني إسرائيل هو اصطفاء عرقي جيني لسلالة بيولوجية محددة بعينها (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَاهِيمَ وَءَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ولكن ترى هل كشف لنا الله سبحانه وتعالى عن حكمته من وراء هذا الاصطفاء؟
بعد بداية عصر التاريخ بحوالي ألف عام ظهر شعب فريد من نوعه يختلف في ثقافته عن بقية شعوب العالم اختلافاً جذرياً، إنه الشعب العبراني (الخاي بور بالآرامية أو الخابيرو بالمصرية القديمة) الذي حدد المؤرخون زمن ظهوره الفاعل على الساحة التاريخية بأوائل الألف الثاني قبل الميلاد.
يتكون مصطلح "خاي بور" من شقين أو كلمتين: خاي بمعنى أخ أو صديق أو خوي، وبور بمعنى صحراء أو بر. فخاي بور أو خيبر أو خابر تعني ابن الصحراء أو "مخاوي البر" وهي صفة كانت تطلق على رعاة الإبل الذين كانوا يتنقلون في الصحراء العربية التي تبدأ حدودها الشمالية من الجزيرة الفراتية عند النهر الذي سمي باسمهم (نهر الخابور) وتنتهي جنوباً في وادي حنيفة، وتمتد شرقاً حتى الدهناء (دانا أو دان أو ديدان وتعني بالعبرية الأرض المنخفضة) وغرباً حتى وادي القرى عند القرية التي سميت باسمهم أيضاً (خيبر). ثم تطور هذا اللفظ إلى "عابر" وجمعها "عبريين" أو "عبرانيين".
تميز العبرانيون بنفورهم الفريد من الاستقرار والتشبث بالمكان، فبالرغم من الحضارات العظيمة التي كانت تحيط بهم من كل جانب؛ البابلية والآشورية والكنعانية والفينيقية والمصرية، إلا إنها لم تشكل لهم إغراءً حقيقياً يدفعهم للتخلي عن حياة البداوة، صحيح أنه كان منهم أسراً متحضرة هاجرت إلى بابل وآشور، وأخرى شبه متحضرة استقرت حول ضفاف الخابور ولقبوا بالآراميين، إلا إن نسبتهم كانت ضئيلة جداً بالمقارنة مع من ظل منهم متمسكاً بحياة الرعي متنقلاً بإبله بين صحاري السماوة والنفود لا يكاد ينزل مكاناً حتى يغادره إلى غيره.
عاش العبرانيون بفضل عزلتهم بعيداً عن أنظار التاريخ، وظلت ثقافتهم –عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقياتهم وسلوكياتهم وقناعاتهم وتفاصيل حياتهم- يلفها الغموض والضبابية فلم يكتب عنهم المؤرخون ولم تذكرهم مسلات الأمم التي كانت تحيط بهم ونقوشاتهم حتى دخلت الألفية الثانية قبل الميلاد عندما أراد الله أن يعرفهم على العالم ويعرف العالم عليهم. خرج العبرانيون فجأة إلى العالم يبشرون بدين لم تسمع به الأمم ولم تألفه، يحملون عقيدة غريبة عجيبة اسمها عقيدة التوحيد تدعو لعبادة إله ليس ككل الآلهة، إله لا يمكن رؤيته أو لمسه أو التمسح به أو تصويره وتمثيله ووضعه في هيكل أو معبد للطواف حوله وحرق البخور. إله بدا للناس وكأنه غير موجود، وبدا العبرانيون وكأنهم يدعون الناس لعبادة اللاشيء، فالله هو الإله الوحيد الذي لا يمكن تصوره كشيء مادي، والناس لا يؤمنون إلا بالمادة.
وبالرغم من الغموض الذي صاحب الظهور التاريخي للحركة العبرانية إلا إن المؤرخين أجمعوا على حقيقتين ثابتتين: أولاهما أن الشعب العبراني كان في ذلك الوقت أكثر الشعوب بداوة على الإطلاق، والثانية هي أن التاريخ الإنساني المكتوب لم يتعرف على ملة التوحيد إلا من خلال العبرانيين، أي منذ بزوغ عصر الكتابة برز العبرانيون كأول شعب على وجه الأرض اعتنق هذه العقيدة وبشر بها وتكفل بحملها وسدانتها إلى الأبد. وهنا بدا جلياً مدى الارتباط بين عقيدة التوحيد الخالص وبين البداوة الصرفة؛ بداوة رعاة الإبل. فالانتخاب الإلهي للعبرانيين لم يكن عشوائياً بل مبنياً على أسس ثقافية، وبمعنى آخر: انتخب الله ثقافة الصحراء كي تمثل إرادته وعدالته وعقيدته في الأرض، كي تهيمن على بقية الثقافات وتحكم الحياة الفكرية في هذا الكوكب، كي تكون خليفة الله على بقية البشر.
قال تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين) منذ البدايات الأولى لتواجد الجنس البشري على ظهر الكوكب؛ وتحديداً في الجيل الأول الذي تناسل من آدم وحواء قسم الله تعالى البشر إلى قسمين منفصلين متضادين ومتنافرين: قسم الرعاة وقسم المدنيين، ثم اختار سبحانه القسم الأول ليقود الثاني. اختار الله ثقافة الصحراء لتكون خاصته فقربها إليه واصطفاها وباركها وتقبل قربانها ولم يتقبل من الآخر. وقد وردت هذه القصة أكثر تفصيلاً في التوراة في سفر التكوين 4-1 "وعرف آدم حواء امرأته فحبلت وولدت قايين......ثم عادت وولدت أخاه هابيل. وكان هابيل راعياً (يمثل ثقافة الصحراء) وكان قايين مزارعاً (يمثل ثقافة الاستقرار الجغرافي والتحضر) فقدم قايين من أثمار الأرض قرباناً للرب. وقدم هابيل قربانه من أبكار غنمه وسمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر".
وعلى العكس من الكائن الحضاري؛ لا نجد ذلك النوع من القلق الوجودي مسيطراً على إنسان الصحراء، وهو ما يتضح من خلال جميع سلوكيات هذا الإنسان الفريد ومفرداته الثقافية: المروءة، النخوة، الشهامة، الوفاء، الأمانة، الشجاعة، التراحم والتعاطف، التواسي والتكافل، الاحترام والتقدير، العزة والإباء والترفع والتعفف، الصدق والإخلاص والوضوح والشفافية، وغيرها من المفردات التي تظهر نوعاً من التعالي على الوجود المادي؛ والشعور بالمسؤولية تجاه هذا الوجود في ذات الوقت، إنها تحمل رسالة وجودية فريدة من نوعها، تتداخل فيها المتضادات وتتمازج المتناقضات بطريقة لا تقبل الخضوع للتنظير المنطقي.
وكما خلق الله سبحانه وتعالى العبيد من أجل البناء (masonry) خلق شعباً آخر لا علاقة له بالبناء والحضارة، مهمته الوحيدة حمل رسالة التوحيد، الرسالة التي لا يستطيع حملها سوى شخص تجرد من جميع أشكال العبودية للمادة، وبقي كذلك إلى الأبد.
قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربُّه بكلمات فأتمّهن، قال إني جاعلك للناس إماماً، قال ومن ذريّتي، قال لا ينال عهدي الظالمين) لم يحدث أن عقد الله سبحانه وتعالى مع أحد من خلقه سوى إبراهيم عهداً صريحاً واضح اللهجة قطعي الدلالة كهذا، مرسومٌ إلهيٌ أبديٌ بتعيين إبراهيم رئيساً أعلى لمجلس إدارة البشرية إلى يوم القيامة. إني جاعلك للناس أي لكافة الناس؛ لجميع البشر الذين يسكنون الأرض بصرف النظر عن عرقياتهم وألوان بشرتهم ولغاتهم وثقافاتهم وقومياتهم وحضاراتهم ومناطق تواجدهم الجغرافي.
لقد قدم لنا القرآن إبراهيم كنموذج أعلى للثقافة العبرانية الخالصة، لذلك أبرز الله سبحانه وتعالى أهم عناصر هذه الثقافة في شخصيته، وهي الشجاعة الوجودية المطلقة التي لا يمكن توفرها في أي شعب آخر سوى رعاة إبل السماوة والنفود، ثم بين الله أنه قد اختار إبراهيم ليكون حبيبه وخليله دون العالمين في إشارة منه سبحانه إلى اختياره لهذا الرمز الثقافي، رمز البداوة الخالصة، ليكون ممثلاً له في الأرض ومعبراً عن ملته ومجسداً لإرادته وعدالته وشاهداً وإماماً ومهيمناً على كافة الثقافات الأخرى.
دفع إبراهيم ثمن صدقه غالياً، فقد حفروا له حفرة كبيرة ملؤوها بكل ما استطاعوا جمعه من نيران، ثم حملوه إليها ولسان حالهم يخاطبه قائلاً:
ما الذي جنيته من وراء بحثك عن الحقيقة؟ ماذا استفدت من كل هذه القصة؟ ألم تكن فينا معززاً مكرماً قبل هذا؟ رزقك مكفول ومقامك محفوظ!
ألم يكن حريٌّ بك أن تضع رأسك مع الرؤوس وتترك عنك الشطط والشذوذ؟ أما كان من الأجدر أن تلتزم مسار قومك إن آمنوا آمنت وإن كفروا كفرت، إن عبدوا صنماً عبدته معهم وإن أكلوه لم تفتك وليمتهم؟
من أنت حتى تقف وحدك في مواجهة مدينة بأسرها؟ من أنت حتى تعارض وحدك كل هذه الحشود من الرأي العام؟ هل سمعت يوماً عن شجاعة غلبت كثرة؟
أنظر إلى أين قذفت بك حكمتك؟ وإلى أي هاوية يحملك إيمانك وإخلاصك وصدقك المزعوم! أما كان من الأجدر أن تكذب عندما يكون الكذب فضيلة، وتنافق عندما يكون النفاق وجاهة، وتعربد عندما تكون العربدة أسمى درجات الطهر والشرف، وتصلي لجميع أصنام المدينة طالما كانت هي الصلاة الوحيدة التي تقام في جماعة؟
إن هذه الدرجة من الصدق مع النفس لا يمكن للمدنيين فهمها، لذلك ظل العبرانيون غرباء عن العالم طيلة تاريخهم وحتى يومنا هذا. ومن هنا تتضح لنا الحكمة الإلهية في تخصيص هذا الشعب لقيادة العالم فكرياً وعقائدياً وثقافياً، أما العبيد فقد تخصصوا فقط في البناء (masonry).
قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربُّه بكلمات فأتمّهن، قال إني جاعلك للناس إماماً، قال ومن ذريّتي، قال لا ينال عهدي الظالمين)
نحن لا نفهم من القرآن سوى أن الله أراد أن يجعل من أبناء إبراهيم مجتمعاً ثقافياً نموذجياً تقتدي به جميع أمم الأرض، مجتمعاً معيارياً مثالياً تضبط بقية الشعوب ثقافاتها وسلوكياتها وقناعاتها على منواله، لذلك مركزهم الله سبحانه وتعالى في تلك البقعة الجغرافية التي تلتقي فيها جميع فصائل الكائن البشري، وتهوي إليها أفئدة ولد آدم على مدار العصور والأزمان دون توقف.
ما نفهمه من القرآن هو أن الله أراد أن يقيم في هذه البقعة المركزية من العالم مؤسسة فكرية عالمية تعمل بطريقة آلية على إمامة البشرية، على قيادة الإنسانية وتوجيهها وضبطها وتقويمها فكرياً وسلوكياً، على إدارة الحياة الثقافية في هذا الكوكب إلى الأبد. لم يجعلها الله سبحانه وتعالى مؤسسة عسكرية أو سياسية أو اقتصادية صرفة، ولكنه صممها لتكون مؤسسة ثقافية بالدرجة الأولى، نموذجاً سلوكياً عملياً تتجسد فيه معايير الإنسانية تجسداً تطبيقياً واقعياً.
اصطفى الله تعالى العبرانيين من بين البشر، وأبناء إبراهيم من بين العبرانيين، وأقامهم للناس في هذه البقعة بالتحديد ليوجه من خلالهم رسالته الثقافية إلى البشرية، ليقدّم من خلال سلوكياتهم النموذج السلوكي المثالي الذي ينبغي على بقية الخلق محاكاته، ليقدّم من خلال أخلاقياتهم وقيمهم ومبادئهم وعقيدتهم وقناعاتهم الفكرية ذلك القالب الأخلاقي المعياري الذي يجب على بقية أمم الأرض وشعوبها أن تضبط أخلاقياتها على أساسه، لذلك كان العهد بين الله وبين أبناء إبراهيم في القرآن عهداً مشروطاً، وشرطه الوحيد هو الالتزام بملة أبيهم إبراهيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، الالتزام بسلوكه وأخلاقياته، الالتزام بعقيدته، بمبادئه، بقناعاته، الالتزام بصدقه مع نفسه ومع ربه، بشجاعته في الحق وتمسكه به واستماتته في الدفاع عنه، الالتزام باستقامته، بصراحته، بأمانته، بكرمه وعفة نفسه، بنخوته وشهامته، ومتى ما تراخى أحد أبناء إبراهيم في هذا الالتزام أو أخل بهذا الشرط فإن الله سيستثنيه مباشرة من العهد (قال ومن ذريّتي، قال لا ينال عهدي الظالمين).
قال تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملة أبيكم إبراهيم، هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا، ليكون الرسول شهيداً عليكم، وتكونوا شهداء على الناس، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) فأنتم يا أبناء إبراهيم قد اجتباكم الله أي اصطفاكم أي اختاركم دون بقية الأمم والشعوب لتكونوا شعبه المصطفى أي المختار الذي يمثل بأخلاقياته، بسلوكياته، بعقيدته، وبإنسانيته النموذج الثقافي المعياري للمجتمع الإنساني الكامل، والتجسد العملي التطبيقي لشريعة الله ونظامه الاجتماعي المقدس، والمؤشر القياسي العالمي لمقدار استقامة الشعوب أو انحرافها عن قانون الله، والممثل الحسي الوحيد لإرادة الله في إدارة الكوكب. لذلك زرعكم الله في منتصف هذا الكوكب لتكونوا شاهداً عالمياً منتصباً في مركز الكون، مركزاً دولياً للمراقبة والتوجيه والتقييم والإدارة الثقافية، مشهداً كونياً أبدياً تقتدي وتأتم به جميع فصائل الكائن البشري. ولكي تكونوا أهلاً لهذه المسؤولية عليكم أن تلتزموا ملة أبيكم إبراهيم إلى الأبد: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه، ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. إذ قال له ربّه أسلم قال أسلمت لربّ العالمين. ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون) (وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً).
يعيش اليوم في العالم قرابة الملياري وربع المليار مسيحي ويهودي، أي ما يربو على ثلث سكان الأرض تأسست عقائدهم على قضية الشعب المختار، اصطفاء الله لأبناء إبراهيم كي يكونوا خاصته وأبناءه وأحباءه ومختاريه الأطهار دون بقية البشر، وهي قضية تستند إلى صريح نصوص التوراة والإنجيل ولا يوجد عليها خلاف بين أي من فصائل اليهود والنصارى ومذاهبهم مع اختلافها. إلا أن جميع هؤلاء –دون استثناء- يتناولون هذه القضية بمفهومها الكهنوتي المحض، وينكرون –أو يتنكرون- لبعدها الثقافي الذي مازالت تعبر عنه تلك النصوص بكل وضوح.
يعتقد أبرز الباحثين التوراتيين أمثال ألت ورايت وألبرايت وجوتولد ومندنهال أن الثورة الثقافية العظمى التي صاحبت الظهور التاريخي للعبرانيين تتمثل أولاً في العقيدة التوحيدية الخالصة والمختلفة تماماً عن عقائد الشعوب المحيطة بهم، وثانياً في طغيان الثقافة البدوية على ثقافة المدينة بعد تمكن العبرانيين من الهيمنة السياسية على المدن والقرى الكنعانية المتحضرة، وبناءً عليه يرى ألت أن أنجع وسائل النقد التاريخي للنص التوراتي تتمثل في الدراسة البنيوية لهذا النص بغرض التفريق بين ما يعبر عن ثقافة الصحراء وعقيدة التوحيد الخالص؛ وبين تلك العناصر الثقافية المدنية –وخصوصاً الكنعانية منها- التي تسربت إلى المجتمع العبراني مع الزمن بفعل طول إقامة الإسرائيليين بين ظهراني الكنعانيين واختلاطهم بهم عرقياً وثقافياً، وأبرز هذه العناصر عبادة البعل وقوانين الزراعة والحضارة والتمدن.
وإذا ما أردنا الاستناد إلى نظرية ألت في نقدنا الديني للنص التوراتي يصبح بإمكاننا التفريق بسهولة بين النصوص الأصيلة التي لا تزال تحتفظ بقداستها ومصداقية نسبتها إلى الله، وبين تلك التي تعرضت للتحريف والتزوير أو تم إقحامها عنوة داخل الكتاب المقدس كي تخدم الأغراض السياسية لكتبتها، فالأولى هي تلك التي تبشر بعقيدة التوحيد الخالص من جهة وبثقافة الصحراء من جهة أخرى، أما الثانية فهي التي تروج –بطريقة أو بأخرى- لثقافة كنعان وعقائدهم الوثنية. في هذا السياق لا يسعنا سوى تصنيف ما ورد في سفر التكوين حول حكاية أبناء إسحاق ضمن الفئة الثانية:
"وكان اسحق ابن أربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجة رفقة بنت بتوئيل الآرامي.......فحبلت رفقة امرأته. وتزاحم الولدان في بطنها........فخرج الأول أحمر كله كفروة شعر. فدعوا اسمه عيسو. وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدعي اسمه يعقوب. وكان اسحق ابن ستين سنة لما ولدتهما. فكبر الغلامان وكان عيسو إنسانا يعرف الصيد، إنسان البرية، ويعقوب إنسانا كاملا يسكن الخيام! فأحب اسحق عيسو لان في فمه صيدا. وأما رفقة فكانت تحب يعقوب. وطبخ يعقوب طبيخا فأتى عيسو من الحقل وهو قد أعيا. فقال عيسو ليعقوب: أطعمني من هذا الأحمر لأني قد أعييت. لذلك دعي اسمه إدوم. فقال يعقوب بعني اليوم بكوريتك. فقال عيسو ها أنا ماض إلى الموت. فلماذا لي بكورية. فقال يعقوب احلف لي اليوم. فحلف له. فباع بكوريته ليعقوب. فأعطى يعقوب عيسو خبزا وطبيخ عدس. فأكل وشرب وقام ومضى........وحدث لما شاخ اسحق وكلّت عيناه عن النظر انه دعا عيسو ابنه الأكبر وقال له يا إبني: فقال له: هاأنذا. فقال: إنني قد شخت ولست أعرف يوم وفاتي. فالآن خذ عدتك وجعبتك وقوسك واخرج إلى البرية وتصيّد لي صيدا. واصنع لي أطعمة كما أحب وأتني بها لآكل حتى تباركك نفسي قبل أن أموت. وكانت رفقة سامعة إذ تكلم اسحق مع عيسو ابنه. فذهب عيسو إلى البرية كي يصطاد صيدا ليأتي به. وأما رفقة فكلمت يعقوب ابنها قائلة: إني قد سمعت أباك يكلم عيسو أخاك قائلا. ائتني بصيد واصنع لي أطعمة لآكل وأباركك أمام الرب قبل وفاتي. فالآن يا إبني اسمع لقولي في ما أنا آمرك به. اذهب إلى الغنم وخذ لي من هناك جديين جيّدين من المعزى. فأصنعهما أطعمة لأبيك كما يحب. فتحضرها إلى أبيك ليأكل حتى يباركك قبل وفاته. فقال يعقوب لرفقة أمه هوذا عيسو أخي رجل اشعر وأنا رجل أملس. ربما يجسّني أبي فأكون في عينيه كمتهاون واجلب على نفسي لعنة لا بركة. فقالت له أمه لعنتك عليّ يا إبني. اسمع لقولي فقط واذهب خذ لي. فذهب واخذ واحضر لأمه. فصنعت أمه أطعمة كما كان أبوه يحب. وأخذت رفقة ثياب عيسو ابنها الأكبر الفاخرة التي كانت عندها في البيت وألبست يعقوب ابنها الأصغر. وألبست يديه وملاسة عنقه جلود جديي المعزى. وأعطت الأطعمة والخبز التي صنعت في يد يعقوب ابنها. فدخل إلى أبيه وقال يا أبي. فقال هاأنذا. من أنت يا إبني. فقال يعقوب لأبيه أنا عيسو بكرك. قد فعلت كما كلمتني. قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك. فقال إسحق لابنه ما هذا الذي أسرعت لتجد يا إبني. فقال إن الرب إلهك قد يسّر لي. فقال اسحق ليعقوب تقدم لأجسك يا إبني. أأنت هو ابني عيسو أم لا. فتقدم يعقوب إلى اسحق أبيه. فجسّه وقال: الصوت صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو. ولم يعرفه لان يديه كانتا مشعرتين كيدي عيسو أخيه. فباركه. وقال هل أنت هو ابني عيسو. فقال أنا هو. فقال قدم لي لآكل من صيد إبني حتى تباركك نفسي. فقدّم له فأكل. واحضر له خمرا فشرب. فقال له اسحق أبوه تقدم وقبّلني يا إبني. فتقدم وقبّله. فشم رائحة ثيابه وباركه. وقال انظر. رائحة إبني كرائحة حقل قد باركه الرب. فليعطك الله من ندى السماء. ومن دسم الأرض. وكثرة حنطة وخمر. ليستعبد لك شعوب. وتسجد لك قبائل. كن سيدا لإخوتك. وليسجد لك بنو أمك. ليكن لاعنوك ملعونين. ومباركوك مباركين. وحدث عندما فرغ إسحق من بركة يعقوب ويعقوب قد خرج من لدن اسحق أبيه أن عيسو أخاه أتى من صيده. فصنع هو أيضا أطعمة ودخل بها إلى أبيه وقال لأبيه ليقم أبي ويأكل من صيد ابنه حتى تباركني نفسك. فقال له اسحق أبوه من أنت. فقال أنا ابنك بكرك عيسو. فارتعد اسحق ارتعادا عظيما جدا. وقال فمن هو الذي اصطاد صيدا وأتى به إلي فأكلت من الكل قبل إن تجيء وباركته. نعم ويكون مباركا. فعندما سمع عيسو كلام أبيه صرخ صرخة عظيمة ومرة جدا. وقال لأبيه باركني أنا أيضا يا أبي. فقال قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك. فقال إلا إن اسمه دعي يعقوب. فقد تعقبني الآن مرتين. اخذ بكوريتي وهوذا الآن قد اخذ بركتي. ثم قال أما أبقيت لي بركة. فأجاب إسحق وقال لعيسو إني قد جعلته سيدا لك ودفعت إليه جميع إخوته عبيدا وعضدته بحنطة وخمر. فماذا أصنع إليك يا إبني. فقال عيسو لأبيه ألك بركة واحدة فقط يا أبي. باركني أنا أيضا يا أبي. ورفع عيسو صوته وبكى. فأجاب إسحق أبوه وقال له هوذا بلا دسم الأرض يكون مسكنك. وبلا ندى السماء من فوق. وبسيفك تعيش. ولأخيك تستعبد. ولكن يكون حينما تجمح أنك تكسر نيره عن عنقك. فحقد عيسو على يعقوب من أجل البركة التي باركه بها أبوه. وقال عيسو في قلبه قربت أيام مناحة أبي. فاقتل يعقوب أخي. فأخبرت رفقة بكلام عيسو ابنها الأكبر. فأرسلت ودعت يعقوب ابنها الأصغر وقالت له هوذا عيسو أخوك متسلّ من جهتك بأنه يقتلك. فالآن يا إبني اسمع لقولي وقم أهرب إلى أخي لأبان إلى حاران. وأقم عنده أياما قليلة حتى يرتد سخط أخيك. حتى يرتد غضب أخيك عنك وينسى ما صنعت به. ثم أرسل فآخذك من هناك"
الكهنوتية –باختصار- هي الاعتقاد بامتلاك فئة من البشر لقدرات سحرية خاصة تمكنهم من الإتيان بالمعجزات وخوارق العادات، أو ما يسمى اصطلاحاً بـ "البركة". وهذه البركة –في المفهوم الوثني- يمكن تشبيهها بكمية معلومة من الطاقة الكهربائية الكامنة والمخزنة داخل وعاء شبه موصل، بحيث يمكن انتقالها عن طريق اللمس (التبرك والتمسح) أو الهبة والمنح (المباركة) أو حتى الوراثة. وقبل ظهور العبرانيين لم يكن العالم يعرف ديناً سوى الكهنوتية بكافة مذاهبها وأشكالها، لأنها –كما ذكرت سابقاً- العقيدة الوحيدة التي باستطاعة الشعوب المتحضرة فهمها والانجذاب إليها، فهي تقدم لهم إلهاً مادياً محسوساً ملموساً مرئياً يقيم في وسطهم ويمكنهم اللجوء إليه عند الطوارئ وكلما دعت الحاجة لتدخل إلهي سحري سريع.
فالكهنوتية –إذاً- جزءٌ أصيل في ثقافة المدينة، ولا يمكن للعبد الذي سيطرت عبادة المادة على كيانه فنشأ وتربى على التذلل والخضوع والسجود لمصادر الإشباع المادي والإمتاع الحسي أن يتخيل نوعاً من العلاقة المباشرة بينه وبين الله دون وسائط أو شفعاء أو وسائل مادية ملموسة. وذلك على العكس من ثقافة الصحراء التي ربّت أبناءها على الحرية المطلقة والتحرر الكامل من كافة أشكال العبودية والسجود للمادي المحسوس، وغرست في نفوسهم منذ الصغر مشاعر التعالي والسيادة على هذه المادة وليس الخضوع لها. هنا لا يمكن أن نعثر على كهنوتية في الصحراء، كما لا يمكن أن نعثر في كتاب نزل من عند الله على آية ترسخ عقيدة كهنوتية وتروج لفكرة البركة والتبرك إلا إذا كانت هذه الآية قد أقحمت في كتاب الله إقحاماً ونسبت إليه زوراً وبهتاناً.
لا توجد جريمة كاملة؛ فالذي كتب قصة يعقوب هذه وحاول تطويع بقية نصوص التوراة لتصب في بوتقتها فاتته الكثير من النصوص التي أفلتها الله من بين يديه والتي تتعارض مع هذه القصة تماماً وتنقض مغزاها وتفضح زيفها وتهافتها. إن النصوص التوراتية التي تتحدث عن التوحيد الخالص والمنزه من جميع الشوائب الكهنوتية دائماً ما تربط هذا النوع من التوحيد بالبداوة الخالصة وتجعل من ثقافة الصحراء شرطاً لتحقيقه. لقد كان أنبياء التوراة غالباً ما يربطون المدنية بالشرك والكفر ويدعون قومهم لنبذ ثقافة المدينة كشرط للتوبة والخلاص والتطهر والعودة لعقيدة التوحيد الخالص كما خط خطوطها الآباء الأوائل (patriarchs) المؤسسين لهذه الملة، وكان على رأس أولئك الآباء خير البرية وسيد العالمين وإمام الخلق أجمعين حبيب الله وخليله إبراهيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم الذي ورد عنه في التوراة أنه كان من شدة تمسكه بثقافة الصحراء أنه حرم على أبنائه الزواج بغير العبرانيات وأوصى بذلك خادمه عند وفاته وأخذ عليه عهداً شديداً مغلظاً بتنفيذ هذه الوصية:
"وشاخ إبراهيم وتقدم في الأيام. وبارك الرب إبراهيم في كل شيء. وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له: ضع يدك تحت فخذي فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الأرض أن لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم. بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحق" (تكوين: 24-1)كان خليل الله عليه الصلاة والسلام يسكن وسط الكنعانيين، يجاورهم في أرضهم ويتعايش معهم، يقاتل معهم ويدافع عنهم، يواليهم ويعاهدهم وتربطه صداقة حميمة مع مليكهم (أبي مالك) ولكنه كان يستميت في الحيلولة دون ثقافتهم أن تخترق أسرته أو تتسرب إلى أجياله من بعده، وأبرز وسائل هذا الاختراق التزاوج والاختلاط العرقي، لذلك وجدناه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ينتزع من خادمه قسماً مغلظاً بهذه الطريقة من التشديد والتأكيد أن لا يحدث هذا الاختراق بعد مماته.
كان عليه السلام يدرك أن الرسالة التي سيحملها أبناؤه من بعده ترتبط ارتباطاً وثيقاً بثقافة الصحراء، ارتباطٌ لا يمكن فضه بحال. كان يدرك أن اصطفاء الله له كان اصطفاءً ثقافياً لا كهنوتياً، وأن قداسة هذه الذرية تنبع من قداسة ثقافتها قبل حيواناتها المنوية، وأنه لو حدث وخرجت هذه الثقافة من صحرائها فإنها لن تلبث أن تفسد وتتعفن وتتدنس أرومتها داخل بيارات المدينة، وأن الله لم يرسله إلى أرض الكنعانيين ليصبح مثلهم بل ليعلمهم كيف يقلدوه ويحاولوا أن يكونوا مثله.
جاء في سفر يوشع 3-5 "فسكن بنو إسرائيل في وسط الكنعانيين والحثّيين والأموريين والفرزّيين والحوّيين واليبوسيين. واتخذوا بناتهم لأنفسهم نساء وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا آلهتهم. فعمل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب ونسوا الرب إلههم وعبدوا البعليم والسواري فحمي غضب الرب على إسرائيل" هنا تظهر الحكمة من تحريم الاختلاط العرقي بالشعوب المتمدنة: وهي أن هذا الاختلاط لا بد ويصحبه تحلل ثقافي وانحراف عقائدي، فالقضية ليست عنصرية كهنوتية كما تحاول قصة يعقوب وعيسو إظهارها، بل عنصرية ثقافية عقائدية تهدف للإبقاء على عقيدة التوحيد العبراني خالصة صافية نقية من خلال صيانة ثقافة الفطرة من خطر الاختلاط والتحلل.
إن الاختلاط العرقي هو الخطوة الأولى في طريق التحضر والتمدن، فالكنعانية لن تربي أبناءها على احتقار ثقافة قومها، بل ستربيهم ليكونوا أحصنة طروادة المزروعة داخل خيام رعاة الإبل، والتي لن تؤتى عقيدة التوحيد إلا من قبلها. إن ثقافة المدينة هي ثقافة الكفر والنفاق والفجور والانحراف، هذه هي القاعدة التي أكد عليها جميع الأنبياء في تعاليمهم، والتي مازالت التوراة تحتفظ بها حتى اليوم.
ولكن عندما يخرج إلينا كاتب التوراة بقصة تقدس ثقافة المدينة؛ ثقافة الغدر والكذب والنفاق والخيانة، وتحتقر ثقافة الصحراء باعتبارها ثقافة البراءة التي تصل لحد البلاهة، والطيبة التي تصل لحد السذاجة، فجعل كاتب هذه القصة من رمز المدنية (يعقوب) إنساناً كاملاً يستحق أن يرث عهد الله بسدانة هذه الملة دون أخيه عيسو رمز الصحراء والبداوة؛ فإننا لا نملك سوى أن نضع العديد من علامات الاستفهام حول نسبة هذه القصة إلى الله.
إن قصة انتزاع يعقوب للبركة من أبيه باستخدام تقنية الفهلوة والشطارة قد ساهمت في تجريد مفهوم "الشعب المختار" من بعده الثقافي وتحويله لمفهوم كهنوتي وثني خالص، وبذلك تم استبعاد أبناء الصحراء تماماً من الساحة الدينية لحصرها فقط على أبناء يعقوب (بني إسرائيل) فهم القبيلة الإبراهيمية الوحيدة التي فقدت عبرانيتها تماماً بعد أن تحضر أفرادها عن بكرة أبيهم وانقطعت جميع صلاتهم بالصحراء وثقافتها، في الوقت الذي ظل بقية أبناء إبراهيم –أبناء إسماعيل وأبناء عيسو (العيص)- متمسكين بعبرانيتهم ومتشبثين بصحرائهم حتى اليوم.
كتب بولس في رسالته لأهل غلاطية: "كما آمن إبراهيم بالله فحسب له برًا. اعلموا إذا أن الذين هم من الإيمان أولئك هم بنو إبراهيم......ليس أحد يبطّل عهداً قد تمكن......وأما المواعيد فقيلت في إبراهيم وفي نسله......الله وهبها لإبراهيم بموعد......إلى أن يأتي النسل الذي قد وعد له......لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع. فإن كنتم للمسيح فأنتم إذا نسل إبراهيم وحسب الموعد ورثة".
هكذا تحول ثلث سكان المعمورة إلى المسيحية بعد أن تمكن الحاخام الكنعاني بولس من إقناعهم بأنهم سيصبحون أبناءً لإبراهيم بمجرد إيمانهم بألوهية المسيح، عندها ستحل فيهم روح المسيح –أو حسب تعبيره "يتلبسون المسيح ويتلبسهم"- فيصبحون آلهة كالمسيح؛ آلهة كهنوتية وسيطة بين السماء والأرض. هكذا كان الكنعانيون ينظرون لأبناء إبراهيم على أنهم آلهة بشرية، وهكذا يفهم المدنيون معنى الاصطفاء بأنه اصطفاء كهنوتي خالص ومجرد من أي معنى ثقافي، اصطفاء يتمحور فقط حول مفهوم البركة، وهو المفهوم الذي كانت ولازالت تتمحور حوله جميع الأديان والمذاهب الكهنوتية التي نشأت في المدن والمراكز التجارية الواقعة على طرق التجارة الدولية منذ أكثر من ستة آلاف عام، والتي لا تزال باقية حتى اليوم مع بعض التحوير في مصطلحاتها وطقوسها الشكلية.
إذاً ما هو المغزى الإلهي الحقيقي لمفهوم الشعب المختار؟ من هم حملة العهد الفعليون من أبناء إبراهيم والمشار إليهم في قوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملة أبيكم إبراهيم، هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا، ليكون الرسول شهيداً عليكم، وتكونوا شهداء على الناس)؟ وكيف يمكن إيصال هذه الرسالة بمنتهى الوضوح والجلاء لأكثر من ثلث سكان الكوكب من اليهود والنصارى؟ هذا ما سأتناوله بالتفصيل في الجزء التالي بحول الله.
قال تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين) وقال: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين).
لم يحظ شعب بالخصوصية الدينية والاحتفاء الإلهي الذي حظي به بنو إسرائيل في جميع الكتب السماوية وعلى رأسها القرآن. لقد استحوذ هذا الشعب على الغالبية الساحقة من القصص القرآني، وصاغ الله من تاريخهم ودقائق تفاصيل سيرتهم معظم آياته وخطاباته القرآنية ليجعل منهم المحور الأبدي الخالد الذي تدور حوله جميع المواعظ والدروس والعبر المقدسة إلى يوم القيامة. من أجلهم دمر الله أقوى دولة عظمى، حول نهر النيل إلى دم، وأمطر حجارة من نار على رؤوس المصريين، وسلط الجراد لينسف محاصيلهم ويدمر اقتصادهم بالكامل، وقتل أسماكهم ومواشيهم وبكور أبنائهم الذكور وابتلاهم بالأمراض والضفادع والزلازل وحجب عنهم نور السماء ليجعل نهارهم كقطع الليل المظلم كل ذلك انتصاراً منه تعالى لبني إسرائيل.
من أجل بني إسرائيل شق الله سبحانه وتعالى البحر وأغرق أقوى جيش على وجه الأرض في ذلك الزمان، من أجلهم أمر سبحانه السحاب أن يتجمع فوق رؤوسهم ويظللهم في حلهم وترحالهم، أنزل عليهم في وسط الصحراء القاحلة طعاماً من السماء طيباً مباركاً فيه؛ المن والسلوى التي لم يتذوق طعمها شعب في هذه الدنيا غيرهم، وعندما عطشوا شق لهم الصخر إلى نصفين وأنبع لهم من باطن الجبل ماءً عذباً فراتاً لا مقطوع ولا ممنوع.
من أجلهم نزل الله بذاته على جبل سيناء وكتب بيده ألواح وصاياهم ولم يبعث من بعد موسى نبياً إلا منهم عدا محمد صلى الله عليه وسلم.
اصطفاهم سبحانه بكتابه المقدس، وخصهم بحمل كلماته حتى باتوا يعرفون بأهل الكتاب وأهل الذكر، وباتت الشعوب لا تنظر إليهم إلا بكل احترام وتقدير وتقديس لما رأوا من كرامتهم ومنزلتهم وخصوصيتهم عند ربهم، فكانوا يلقبونهم بأهل الله أو شعب الله.
كانوا كلما حادوا عن الطريق يبعث الله لهم نبياً يدعوهم للتوبة والعودة والإنابة، وهو أمر لم يفعله الله مع أي شعب آخر، وكأنه سبحانه لم يكن يعنيه إيمان شعب في هذه الدنيا كما كان يعنيه إيمانهم، ولم يكن يهتم بإصلاح أحد اهتمامه بإصلاح بني إسرائيل، بل وحتى القرآن الذي نزل بلسان العرب كان الله يخاطب فيه بني إسرائيل بكثافة وإلحاح، وبأسلوب أكثر ليناً وترغيباً من أسلوب الخطاب الموجه لقريش نفسها.
قال تعالى: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) أي ألا يكفي قريشاً كي يؤمنوا بأن هذا القرآن منزل من عند الله أن يروا علماء بني إسرائيل أنفسهم الذين هم حملة كتاب الله وأهل ذكره يصدقون على صحة ما ورد فيه من أخبار وقصص وعقيدة توحيدية؟! (وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه، أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) (وإنه لفي زبر الأولين) (ويقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك).
وعندما حاججت قريش النبي بأن الله كان عليه أن يرسل لهم ملكاً رسولاً كي يكون في ذلك آية لهم ومعجزة كافية لإقناعهم بأن القرآن من عند الله وليس من اختراع محمد، رد عليهم سبحانه بقوله: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر، وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) وأهل الذكر هنا هم أهل البينات والزبر، أي علماء بني إسرائيل.
وبمعنى آخر: كان المقياس الوحيد الذي يحدد من خلاله القرشيون مدى صحة نبوءة الأنبياء من عدمها هو مدى توافق أخبار أولئك الأنبياء مع الثابت الصحيح من أخبار التوراة بتفاصيلها التي لا يعلمها إلا علماء بني إسرائيل، وأنه كان عرفاً سائداً في ذلك الزمان وحقيقة يسلم بصحتها العرب دون جدال مسألة اصطفاء الله لبني إسرائيل وتفضيلهم على العالمين بصرف النظر عن جميع أخطائهم؛ بل وبصرف النظر حتى عن كفرهم المؤقت بعقيدة التوحيد ولجوئهم الظرفي لعبادة الأصنام (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، قال إنكم قوم تجهلون. إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال أغير الله أبغيكم إلهاً وهو فضلكم على العالمين).
أجمعت الكتب السماوية دون استثناء على أن اصطفاء الله لبني إسرائيل هو اصطفاء عرقي جيني لسلالة بيولوجية محددة بعينها (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَاهِيمَ وَءَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ولكن ترى هل كشف لنا الله سبحانه وتعالى عن حكمته من وراء هذا الاصطفاء؟
بعد بداية عصر التاريخ بحوالي ألف عام ظهر شعب فريد من نوعه يختلف في ثقافته عن بقية شعوب العالم اختلافاً جذرياً، إنه الشعب العبراني (الخاي بور بالآرامية أو الخابيرو بالمصرية القديمة) الذي حدد المؤرخون زمن ظهوره الفاعل على الساحة التاريخية بأوائل الألف الثاني قبل الميلاد.
يتكون مصطلح "خاي بور" من شقين أو كلمتين: خاي بمعنى أخ أو صديق أو خوي، وبور بمعنى صحراء أو بر. فخاي بور أو خيبر أو خابر تعني ابن الصحراء أو "مخاوي البر" وهي صفة كانت تطلق على رعاة الإبل الذين كانوا يتنقلون في الصحراء العربية التي تبدأ حدودها الشمالية من الجزيرة الفراتية عند النهر الذي سمي باسمهم (نهر الخابور) وتنتهي جنوباً في وادي حنيفة، وتمتد شرقاً حتى الدهناء (دانا أو دان أو ديدان وتعني بالعبرية الأرض المنخفضة) وغرباً حتى وادي القرى عند القرية التي سميت باسمهم أيضاً (خيبر). ثم تطور هذا اللفظ إلى "عابر" وجمعها "عبريين" أو "عبرانيين".
تميز العبرانيون بنفورهم الفريد من الاستقرار والتشبث بالمكان، فبالرغم من الحضارات العظيمة التي كانت تحيط بهم من كل جانب؛ البابلية والآشورية والكنعانية والفينيقية والمصرية، إلا إنها لم تشكل لهم إغراءً حقيقياً يدفعهم للتخلي عن حياة البداوة، صحيح أنه كان منهم أسراً متحضرة هاجرت إلى بابل وآشور، وأخرى شبه متحضرة استقرت حول ضفاف الخابور ولقبوا بالآراميين، إلا إن نسبتهم كانت ضئيلة جداً بالمقارنة مع من ظل منهم متمسكاً بحياة الرعي متنقلاً بإبله بين صحاري السماوة والنفود لا يكاد ينزل مكاناً حتى يغادره إلى غيره.
عاش العبرانيون بفضل عزلتهم بعيداً عن أنظار التاريخ، وظلت ثقافتهم –عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقياتهم وسلوكياتهم وقناعاتهم وتفاصيل حياتهم- يلفها الغموض والضبابية فلم يكتب عنهم المؤرخون ولم تذكرهم مسلات الأمم التي كانت تحيط بهم ونقوشاتهم حتى دخلت الألفية الثانية قبل الميلاد عندما أراد الله أن يعرفهم على العالم ويعرف العالم عليهم. خرج العبرانيون فجأة إلى العالم يبشرون بدين لم تسمع به الأمم ولم تألفه، يحملون عقيدة غريبة عجيبة اسمها عقيدة التوحيد تدعو لعبادة إله ليس ككل الآلهة، إله لا يمكن رؤيته أو لمسه أو التمسح به أو تصويره وتمثيله ووضعه في هيكل أو معبد للطواف حوله وحرق البخور. إله بدا للناس وكأنه غير موجود، وبدا العبرانيون وكأنهم يدعون الناس لعبادة اللاشيء، فالله هو الإله الوحيد الذي لا يمكن تصوره كشيء مادي، والناس لا يؤمنون إلا بالمادة.
وبالرغم من الغموض الذي صاحب الظهور التاريخي للحركة العبرانية إلا إن المؤرخين أجمعوا على حقيقتين ثابتتين: أولاهما أن الشعب العبراني كان في ذلك الوقت أكثر الشعوب بداوة على الإطلاق، والثانية هي أن التاريخ الإنساني المكتوب لم يتعرف على ملة التوحيد إلا من خلال العبرانيين، أي منذ بزوغ عصر الكتابة برز العبرانيون كأول شعب على وجه الأرض اعتنق هذه العقيدة وبشر بها وتكفل بحملها وسدانتها إلى الأبد. وهنا بدا جلياً مدى الارتباط بين عقيدة التوحيد الخالص وبين البداوة الصرفة؛ بداوة رعاة الإبل. فالانتخاب الإلهي للعبرانيين لم يكن عشوائياً بل مبنياً على أسس ثقافية، وبمعنى آخر: انتخب الله ثقافة الصحراء كي تمثل إرادته وعدالته وعقيدته في الأرض، كي تهيمن على بقية الثقافات وتحكم الحياة الفكرية في هذا الكوكب، كي تكون خليفة الله على بقية البشر.
قال تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر، قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين) منذ البدايات الأولى لتواجد الجنس البشري على ظهر الكوكب؛ وتحديداً في الجيل الأول الذي تناسل من آدم وحواء قسم الله تعالى البشر إلى قسمين منفصلين متضادين ومتنافرين: قسم الرعاة وقسم المدنيين، ثم اختار سبحانه القسم الأول ليقود الثاني. اختار الله ثقافة الصحراء لتكون خاصته فقربها إليه واصطفاها وباركها وتقبل قربانها ولم يتقبل من الآخر. وقد وردت هذه القصة أكثر تفصيلاً في التوراة في سفر التكوين 4-1 "وعرف آدم حواء امرأته فحبلت وولدت قايين......ثم عادت وولدت أخاه هابيل. وكان هابيل راعياً (يمثل ثقافة الصحراء) وكان قايين مزارعاً (يمثل ثقافة الاستقرار الجغرافي والتحضر) فقدم قايين من أثمار الأرض قرباناً للرب. وقدم هابيل قربانه من أبكار غنمه وسمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر".
وعلى العكس من الكائن الحضاري؛ لا نجد ذلك النوع من القلق الوجودي مسيطراً على إنسان الصحراء، وهو ما يتضح من خلال جميع سلوكيات هذا الإنسان الفريد ومفرداته الثقافية: المروءة، النخوة، الشهامة، الوفاء، الأمانة، الشجاعة، التراحم والتعاطف، التواسي والتكافل، الاحترام والتقدير، العزة والإباء والترفع والتعفف، الصدق والإخلاص والوضوح والشفافية، وغيرها من المفردات التي تظهر نوعاً من التعالي على الوجود المادي؛ والشعور بالمسؤولية تجاه هذا الوجود في ذات الوقت، إنها تحمل رسالة وجودية فريدة من نوعها، تتداخل فيها المتضادات وتتمازج المتناقضات بطريقة لا تقبل الخضوع للتنظير المنطقي.
وكما خلق الله سبحانه وتعالى العبيد من أجل البناء (masonry) خلق شعباً آخر لا علاقة له بالبناء والحضارة، مهمته الوحيدة حمل رسالة التوحيد، الرسالة التي لا يستطيع حملها سوى شخص تجرد من جميع أشكال العبودية للمادة، وبقي كذلك إلى الأبد.
قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربُّه بكلمات فأتمّهن، قال إني جاعلك للناس إماماً، قال ومن ذريّتي، قال لا ينال عهدي الظالمين) لم يحدث أن عقد الله سبحانه وتعالى مع أحد من خلقه سوى إبراهيم عهداً صريحاً واضح اللهجة قطعي الدلالة كهذا، مرسومٌ إلهيٌ أبديٌ بتعيين إبراهيم رئيساً أعلى لمجلس إدارة البشرية إلى يوم القيامة. إني جاعلك للناس أي لكافة الناس؛ لجميع البشر الذين يسكنون الأرض بصرف النظر عن عرقياتهم وألوان بشرتهم ولغاتهم وثقافاتهم وقومياتهم وحضاراتهم ومناطق تواجدهم الجغرافي.
لقد قدم لنا القرآن إبراهيم كنموذج أعلى للثقافة العبرانية الخالصة، لذلك أبرز الله سبحانه وتعالى أهم عناصر هذه الثقافة في شخصيته، وهي الشجاعة الوجودية المطلقة التي لا يمكن توفرها في أي شعب آخر سوى رعاة إبل السماوة والنفود، ثم بين الله أنه قد اختار إبراهيم ليكون حبيبه وخليله دون العالمين في إشارة منه سبحانه إلى اختياره لهذا الرمز الثقافي، رمز البداوة الخالصة، ليكون ممثلاً له في الأرض ومعبراً عن ملته ومجسداً لإرادته وعدالته وشاهداً وإماماً ومهيمناً على كافة الثقافات الأخرى.
دفع إبراهيم ثمن صدقه غالياً، فقد حفروا له حفرة كبيرة ملؤوها بكل ما استطاعوا جمعه من نيران، ثم حملوه إليها ولسان حالهم يخاطبه قائلاً:
ما الذي جنيته من وراء بحثك عن الحقيقة؟ ماذا استفدت من كل هذه القصة؟ ألم تكن فينا معززاً مكرماً قبل هذا؟ رزقك مكفول ومقامك محفوظ!
ألم يكن حريٌّ بك أن تضع رأسك مع الرؤوس وتترك عنك الشطط والشذوذ؟ أما كان من الأجدر أن تلتزم مسار قومك إن آمنوا آمنت وإن كفروا كفرت، إن عبدوا صنماً عبدته معهم وإن أكلوه لم تفتك وليمتهم؟
من أنت حتى تقف وحدك في مواجهة مدينة بأسرها؟ من أنت حتى تعارض وحدك كل هذه الحشود من الرأي العام؟ هل سمعت يوماً عن شجاعة غلبت كثرة؟
أنظر إلى أين قذفت بك حكمتك؟ وإلى أي هاوية يحملك إيمانك وإخلاصك وصدقك المزعوم! أما كان من الأجدر أن تكذب عندما يكون الكذب فضيلة، وتنافق عندما يكون النفاق وجاهة، وتعربد عندما تكون العربدة أسمى درجات الطهر والشرف، وتصلي لجميع أصنام المدينة طالما كانت هي الصلاة الوحيدة التي تقام في جماعة؟
إن هذه الدرجة من الصدق مع النفس لا يمكن للمدنيين فهمها، لذلك ظل العبرانيون غرباء عن العالم طيلة تاريخهم وحتى يومنا هذا. ومن هنا تتضح لنا الحكمة الإلهية في تخصيص هذا الشعب لقيادة العالم فكرياً وعقائدياً وثقافياً، أما العبيد فقد تخصصوا فقط في البناء (masonry).
قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربُّه بكلمات فأتمّهن، قال إني جاعلك للناس إماماً، قال ومن ذريّتي، قال لا ينال عهدي الظالمين)
نحن لا نفهم من القرآن سوى أن الله أراد أن يجعل من أبناء إبراهيم مجتمعاً ثقافياً نموذجياً تقتدي به جميع أمم الأرض، مجتمعاً معيارياً مثالياً تضبط بقية الشعوب ثقافاتها وسلوكياتها وقناعاتها على منواله، لذلك مركزهم الله سبحانه وتعالى في تلك البقعة الجغرافية التي تلتقي فيها جميع فصائل الكائن البشري، وتهوي إليها أفئدة ولد آدم على مدار العصور والأزمان دون توقف.
ما نفهمه من القرآن هو أن الله أراد أن يقيم في هذه البقعة المركزية من العالم مؤسسة فكرية عالمية تعمل بطريقة آلية على إمامة البشرية، على قيادة الإنسانية وتوجيهها وضبطها وتقويمها فكرياً وسلوكياً، على إدارة الحياة الثقافية في هذا الكوكب إلى الأبد. لم يجعلها الله سبحانه وتعالى مؤسسة عسكرية أو سياسية أو اقتصادية صرفة، ولكنه صممها لتكون مؤسسة ثقافية بالدرجة الأولى، نموذجاً سلوكياً عملياً تتجسد فيه معايير الإنسانية تجسداً تطبيقياً واقعياً.
اصطفى الله تعالى العبرانيين من بين البشر، وأبناء إبراهيم من بين العبرانيين، وأقامهم للناس في هذه البقعة بالتحديد ليوجه من خلالهم رسالته الثقافية إلى البشرية، ليقدّم من خلال سلوكياتهم النموذج السلوكي المثالي الذي ينبغي على بقية الخلق محاكاته، ليقدّم من خلال أخلاقياتهم وقيمهم ومبادئهم وعقيدتهم وقناعاتهم الفكرية ذلك القالب الأخلاقي المعياري الذي يجب على بقية أمم الأرض وشعوبها أن تضبط أخلاقياتها على أساسه، لذلك كان العهد بين الله وبين أبناء إبراهيم في القرآن عهداً مشروطاً، وشرطه الوحيد هو الالتزام بملة أبيهم إبراهيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، الالتزام بسلوكه وأخلاقياته، الالتزام بعقيدته، بمبادئه، بقناعاته، الالتزام بصدقه مع نفسه ومع ربه، بشجاعته في الحق وتمسكه به واستماتته في الدفاع عنه، الالتزام باستقامته، بصراحته، بأمانته، بكرمه وعفة نفسه، بنخوته وشهامته، ومتى ما تراخى أحد أبناء إبراهيم في هذا الالتزام أو أخل بهذا الشرط فإن الله سيستثنيه مباشرة من العهد (قال ومن ذريّتي، قال لا ينال عهدي الظالمين).
قال تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملة أبيكم إبراهيم، هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا، ليكون الرسول شهيداً عليكم، وتكونوا شهداء على الناس، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) فأنتم يا أبناء إبراهيم قد اجتباكم الله أي اصطفاكم أي اختاركم دون بقية الأمم والشعوب لتكونوا شعبه المصطفى أي المختار الذي يمثل بأخلاقياته، بسلوكياته، بعقيدته، وبإنسانيته النموذج الثقافي المعياري للمجتمع الإنساني الكامل، والتجسد العملي التطبيقي لشريعة الله ونظامه الاجتماعي المقدس، والمؤشر القياسي العالمي لمقدار استقامة الشعوب أو انحرافها عن قانون الله، والممثل الحسي الوحيد لإرادة الله في إدارة الكوكب. لذلك زرعكم الله في منتصف هذا الكوكب لتكونوا شاهداً عالمياً منتصباً في مركز الكون، مركزاً دولياً للمراقبة والتوجيه والتقييم والإدارة الثقافية، مشهداً كونياً أبدياً تقتدي وتأتم به جميع فصائل الكائن البشري. ولكي تكونوا أهلاً لهذه المسؤولية عليكم أن تلتزموا ملة أبيكم إبراهيم إلى الأبد: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه، ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين. إذ قال له ربّه أسلم قال أسلمت لربّ العالمين. ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون) (وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً).
يعيش اليوم في العالم قرابة الملياري وربع المليار مسيحي ويهودي، أي ما يربو على ثلث سكان الأرض تأسست عقائدهم على قضية الشعب المختار، اصطفاء الله لأبناء إبراهيم كي يكونوا خاصته وأبناءه وأحباءه ومختاريه الأطهار دون بقية البشر، وهي قضية تستند إلى صريح نصوص التوراة والإنجيل ولا يوجد عليها خلاف بين أي من فصائل اليهود والنصارى ومذاهبهم مع اختلافها. إلا أن جميع هؤلاء –دون استثناء- يتناولون هذه القضية بمفهومها الكهنوتي المحض، وينكرون –أو يتنكرون- لبعدها الثقافي الذي مازالت تعبر عنه تلك النصوص بكل وضوح.
يعتقد أبرز الباحثين التوراتيين أمثال ألت ورايت وألبرايت وجوتولد ومندنهال أن الثورة الثقافية العظمى التي صاحبت الظهور التاريخي للعبرانيين تتمثل أولاً في العقيدة التوحيدية الخالصة والمختلفة تماماً عن عقائد الشعوب المحيطة بهم، وثانياً في طغيان الثقافة البدوية على ثقافة المدينة بعد تمكن العبرانيين من الهيمنة السياسية على المدن والقرى الكنعانية المتحضرة، وبناءً عليه يرى ألت أن أنجع وسائل النقد التاريخي للنص التوراتي تتمثل في الدراسة البنيوية لهذا النص بغرض التفريق بين ما يعبر عن ثقافة الصحراء وعقيدة التوحيد الخالص؛ وبين تلك العناصر الثقافية المدنية –وخصوصاً الكنعانية منها- التي تسربت إلى المجتمع العبراني مع الزمن بفعل طول إقامة الإسرائيليين بين ظهراني الكنعانيين واختلاطهم بهم عرقياً وثقافياً، وأبرز هذه العناصر عبادة البعل وقوانين الزراعة والحضارة والتمدن.
وإذا ما أردنا الاستناد إلى نظرية ألت في نقدنا الديني للنص التوراتي يصبح بإمكاننا التفريق بسهولة بين النصوص الأصيلة التي لا تزال تحتفظ بقداستها ومصداقية نسبتها إلى الله، وبين تلك التي تعرضت للتحريف والتزوير أو تم إقحامها عنوة داخل الكتاب المقدس كي تخدم الأغراض السياسية لكتبتها، فالأولى هي تلك التي تبشر بعقيدة التوحيد الخالص من جهة وبثقافة الصحراء من جهة أخرى، أما الثانية فهي التي تروج –بطريقة أو بأخرى- لثقافة كنعان وعقائدهم الوثنية. في هذا السياق لا يسعنا سوى تصنيف ما ورد في سفر التكوين حول حكاية أبناء إسحاق ضمن الفئة الثانية:
"وكان اسحق ابن أربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجة رفقة بنت بتوئيل الآرامي.......فحبلت رفقة امرأته. وتزاحم الولدان في بطنها........فخرج الأول أحمر كله كفروة شعر. فدعوا اسمه عيسو. وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدعي اسمه يعقوب. وكان اسحق ابن ستين سنة لما ولدتهما. فكبر الغلامان وكان عيسو إنسانا يعرف الصيد، إنسان البرية، ويعقوب إنسانا كاملا يسكن الخيام! فأحب اسحق عيسو لان في فمه صيدا. وأما رفقة فكانت تحب يعقوب. وطبخ يعقوب طبيخا فأتى عيسو من الحقل وهو قد أعيا. فقال عيسو ليعقوب: أطعمني من هذا الأحمر لأني قد أعييت. لذلك دعي اسمه إدوم. فقال يعقوب بعني اليوم بكوريتك. فقال عيسو ها أنا ماض إلى الموت. فلماذا لي بكورية. فقال يعقوب احلف لي اليوم. فحلف له. فباع بكوريته ليعقوب. فأعطى يعقوب عيسو خبزا وطبيخ عدس. فأكل وشرب وقام ومضى........وحدث لما شاخ اسحق وكلّت عيناه عن النظر انه دعا عيسو ابنه الأكبر وقال له يا إبني: فقال له: هاأنذا. فقال: إنني قد شخت ولست أعرف يوم وفاتي. فالآن خذ عدتك وجعبتك وقوسك واخرج إلى البرية وتصيّد لي صيدا. واصنع لي أطعمة كما أحب وأتني بها لآكل حتى تباركك نفسي قبل أن أموت. وكانت رفقة سامعة إذ تكلم اسحق مع عيسو ابنه. فذهب عيسو إلى البرية كي يصطاد صيدا ليأتي به. وأما رفقة فكلمت يعقوب ابنها قائلة: إني قد سمعت أباك يكلم عيسو أخاك قائلا. ائتني بصيد واصنع لي أطعمة لآكل وأباركك أمام الرب قبل وفاتي. فالآن يا إبني اسمع لقولي في ما أنا آمرك به. اذهب إلى الغنم وخذ لي من هناك جديين جيّدين من المعزى. فأصنعهما أطعمة لأبيك كما يحب. فتحضرها إلى أبيك ليأكل حتى يباركك قبل وفاته. فقال يعقوب لرفقة أمه هوذا عيسو أخي رجل اشعر وأنا رجل أملس. ربما يجسّني أبي فأكون في عينيه كمتهاون واجلب على نفسي لعنة لا بركة. فقالت له أمه لعنتك عليّ يا إبني. اسمع لقولي فقط واذهب خذ لي. فذهب واخذ واحضر لأمه. فصنعت أمه أطعمة كما كان أبوه يحب. وأخذت رفقة ثياب عيسو ابنها الأكبر الفاخرة التي كانت عندها في البيت وألبست يعقوب ابنها الأصغر. وألبست يديه وملاسة عنقه جلود جديي المعزى. وأعطت الأطعمة والخبز التي صنعت في يد يعقوب ابنها. فدخل إلى أبيه وقال يا أبي. فقال هاأنذا. من أنت يا إبني. فقال يعقوب لأبيه أنا عيسو بكرك. قد فعلت كما كلمتني. قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك. فقال إسحق لابنه ما هذا الذي أسرعت لتجد يا إبني. فقال إن الرب إلهك قد يسّر لي. فقال اسحق ليعقوب تقدم لأجسك يا إبني. أأنت هو ابني عيسو أم لا. فتقدم يعقوب إلى اسحق أبيه. فجسّه وقال: الصوت صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو. ولم يعرفه لان يديه كانتا مشعرتين كيدي عيسو أخيه. فباركه. وقال هل أنت هو ابني عيسو. فقال أنا هو. فقال قدم لي لآكل من صيد إبني حتى تباركك نفسي. فقدّم له فأكل. واحضر له خمرا فشرب. فقال له اسحق أبوه تقدم وقبّلني يا إبني. فتقدم وقبّله. فشم رائحة ثيابه وباركه. وقال انظر. رائحة إبني كرائحة حقل قد باركه الرب. فليعطك الله من ندى السماء. ومن دسم الأرض. وكثرة حنطة وخمر. ليستعبد لك شعوب. وتسجد لك قبائل. كن سيدا لإخوتك. وليسجد لك بنو أمك. ليكن لاعنوك ملعونين. ومباركوك مباركين. وحدث عندما فرغ إسحق من بركة يعقوب ويعقوب قد خرج من لدن اسحق أبيه أن عيسو أخاه أتى من صيده. فصنع هو أيضا أطعمة ودخل بها إلى أبيه وقال لأبيه ليقم أبي ويأكل من صيد ابنه حتى تباركني نفسك. فقال له اسحق أبوه من أنت. فقال أنا ابنك بكرك عيسو. فارتعد اسحق ارتعادا عظيما جدا. وقال فمن هو الذي اصطاد صيدا وأتى به إلي فأكلت من الكل قبل إن تجيء وباركته. نعم ويكون مباركا. فعندما سمع عيسو كلام أبيه صرخ صرخة عظيمة ومرة جدا. وقال لأبيه باركني أنا أيضا يا أبي. فقال قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك. فقال إلا إن اسمه دعي يعقوب. فقد تعقبني الآن مرتين. اخذ بكوريتي وهوذا الآن قد اخذ بركتي. ثم قال أما أبقيت لي بركة. فأجاب إسحق وقال لعيسو إني قد جعلته سيدا لك ودفعت إليه جميع إخوته عبيدا وعضدته بحنطة وخمر. فماذا أصنع إليك يا إبني. فقال عيسو لأبيه ألك بركة واحدة فقط يا أبي. باركني أنا أيضا يا أبي. ورفع عيسو صوته وبكى. فأجاب إسحق أبوه وقال له هوذا بلا دسم الأرض يكون مسكنك. وبلا ندى السماء من فوق. وبسيفك تعيش. ولأخيك تستعبد. ولكن يكون حينما تجمح أنك تكسر نيره عن عنقك. فحقد عيسو على يعقوب من أجل البركة التي باركه بها أبوه. وقال عيسو في قلبه قربت أيام مناحة أبي. فاقتل يعقوب أخي. فأخبرت رفقة بكلام عيسو ابنها الأكبر. فأرسلت ودعت يعقوب ابنها الأصغر وقالت له هوذا عيسو أخوك متسلّ من جهتك بأنه يقتلك. فالآن يا إبني اسمع لقولي وقم أهرب إلى أخي لأبان إلى حاران. وأقم عنده أياما قليلة حتى يرتد سخط أخيك. حتى يرتد غضب أخيك عنك وينسى ما صنعت به. ثم أرسل فآخذك من هناك"
الكهنوتية –باختصار- هي الاعتقاد بامتلاك فئة من البشر لقدرات سحرية خاصة تمكنهم من الإتيان بالمعجزات وخوارق العادات، أو ما يسمى اصطلاحاً بـ "البركة". وهذه البركة –في المفهوم الوثني- يمكن تشبيهها بكمية معلومة من الطاقة الكهربائية الكامنة والمخزنة داخل وعاء شبه موصل، بحيث يمكن انتقالها عن طريق اللمس (التبرك والتمسح) أو الهبة والمنح (المباركة) أو حتى الوراثة. وقبل ظهور العبرانيين لم يكن العالم يعرف ديناً سوى الكهنوتية بكافة مذاهبها وأشكالها، لأنها –كما ذكرت سابقاً- العقيدة الوحيدة التي باستطاعة الشعوب المتحضرة فهمها والانجذاب إليها، فهي تقدم لهم إلهاً مادياً محسوساً ملموساً مرئياً يقيم في وسطهم ويمكنهم اللجوء إليه عند الطوارئ وكلما دعت الحاجة لتدخل إلهي سحري سريع.
فالكهنوتية –إذاً- جزءٌ أصيل في ثقافة المدينة، ولا يمكن للعبد الذي سيطرت عبادة المادة على كيانه فنشأ وتربى على التذلل والخضوع والسجود لمصادر الإشباع المادي والإمتاع الحسي أن يتخيل نوعاً من العلاقة المباشرة بينه وبين الله دون وسائط أو شفعاء أو وسائل مادية ملموسة. وذلك على العكس من ثقافة الصحراء التي ربّت أبناءها على الحرية المطلقة والتحرر الكامل من كافة أشكال العبودية والسجود للمادي المحسوس، وغرست في نفوسهم منذ الصغر مشاعر التعالي والسيادة على هذه المادة وليس الخضوع لها. هنا لا يمكن أن نعثر على كهنوتية في الصحراء، كما لا يمكن أن نعثر في كتاب نزل من عند الله على آية ترسخ عقيدة كهنوتية وتروج لفكرة البركة والتبرك إلا إذا كانت هذه الآية قد أقحمت في كتاب الله إقحاماً ونسبت إليه زوراً وبهتاناً.
لا توجد جريمة كاملة؛ فالذي كتب قصة يعقوب هذه وحاول تطويع بقية نصوص التوراة لتصب في بوتقتها فاتته الكثير من النصوص التي أفلتها الله من بين يديه والتي تتعارض مع هذه القصة تماماً وتنقض مغزاها وتفضح زيفها وتهافتها. إن النصوص التوراتية التي تتحدث عن التوحيد الخالص والمنزه من جميع الشوائب الكهنوتية دائماً ما تربط هذا النوع من التوحيد بالبداوة الخالصة وتجعل من ثقافة الصحراء شرطاً لتحقيقه. لقد كان أنبياء التوراة غالباً ما يربطون المدنية بالشرك والكفر ويدعون قومهم لنبذ ثقافة المدينة كشرط للتوبة والخلاص والتطهر والعودة لعقيدة التوحيد الخالص كما خط خطوطها الآباء الأوائل (patriarchs) المؤسسين لهذه الملة، وكان على رأس أولئك الآباء خير البرية وسيد العالمين وإمام الخلق أجمعين حبيب الله وخليله إبراهيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم الذي ورد عنه في التوراة أنه كان من شدة تمسكه بثقافة الصحراء أنه حرم على أبنائه الزواج بغير العبرانيات وأوصى بذلك خادمه عند وفاته وأخذ عليه عهداً شديداً مغلظاً بتنفيذ هذه الوصية:
"وشاخ إبراهيم وتقدم في الأيام. وبارك الرب إبراهيم في كل شيء. وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له: ضع يدك تحت فخذي فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الأرض أن لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم. بل إلى أرضي وإلى عشيرتي تذهب وتأخذ زوجة لابني إسحق" (تكوين: 24-1)كان خليل الله عليه الصلاة والسلام يسكن وسط الكنعانيين، يجاورهم في أرضهم ويتعايش معهم، يقاتل معهم ويدافع عنهم، يواليهم ويعاهدهم وتربطه صداقة حميمة مع مليكهم (أبي مالك) ولكنه كان يستميت في الحيلولة دون ثقافتهم أن تخترق أسرته أو تتسرب إلى أجياله من بعده، وأبرز وسائل هذا الاختراق التزاوج والاختلاط العرقي، لذلك وجدناه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ينتزع من خادمه قسماً مغلظاً بهذه الطريقة من التشديد والتأكيد أن لا يحدث هذا الاختراق بعد مماته.
كان عليه السلام يدرك أن الرسالة التي سيحملها أبناؤه من بعده ترتبط ارتباطاً وثيقاً بثقافة الصحراء، ارتباطٌ لا يمكن فضه بحال. كان يدرك أن اصطفاء الله له كان اصطفاءً ثقافياً لا كهنوتياً، وأن قداسة هذه الذرية تنبع من قداسة ثقافتها قبل حيواناتها المنوية، وأنه لو حدث وخرجت هذه الثقافة من صحرائها فإنها لن تلبث أن تفسد وتتعفن وتتدنس أرومتها داخل بيارات المدينة، وأن الله لم يرسله إلى أرض الكنعانيين ليصبح مثلهم بل ليعلمهم كيف يقلدوه ويحاولوا أن يكونوا مثله.
جاء في سفر يوشع 3-5 "فسكن بنو إسرائيل في وسط الكنعانيين والحثّيين والأموريين والفرزّيين والحوّيين واليبوسيين. واتخذوا بناتهم لأنفسهم نساء وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا آلهتهم. فعمل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب ونسوا الرب إلههم وعبدوا البعليم والسواري فحمي غضب الرب على إسرائيل" هنا تظهر الحكمة من تحريم الاختلاط العرقي بالشعوب المتمدنة: وهي أن هذا الاختلاط لا بد ويصحبه تحلل ثقافي وانحراف عقائدي، فالقضية ليست عنصرية كهنوتية كما تحاول قصة يعقوب وعيسو إظهارها، بل عنصرية ثقافية عقائدية تهدف للإبقاء على عقيدة التوحيد العبراني خالصة صافية نقية من خلال صيانة ثقافة الفطرة من خطر الاختلاط والتحلل.
إن الاختلاط العرقي هو الخطوة الأولى في طريق التحضر والتمدن، فالكنعانية لن تربي أبناءها على احتقار ثقافة قومها، بل ستربيهم ليكونوا أحصنة طروادة المزروعة داخل خيام رعاة الإبل، والتي لن تؤتى عقيدة التوحيد إلا من قبلها. إن ثقافة المدينة هي ثقافة الكفر والنفاق والفجور والانحراف، هذه هي القاعدة التي أكد عليها جميع الأنبياء في تعاليمهم، والتي مازالت التوراة تحتفظ بها حتى اليوم.
ولكن عندما يخرج إلينا كاتب التوراة بقصة تقدس ثقافة المدينة؛ ثقافة الغدر والكذب والنفاق والخيانة، وتحتقر ثقافة الصحراء باعتبارها ثقافة البراءة التي تصل لحد البلاهة، والطيبة التي تصل لحد السذاجة، فجعل كاتب هذه القصة من رمز المدنية (يعقوب) إنساناً كاملاً يستحق أن يرث عهد الله بسدانة هذه الملة دون أخيه عيسو رمز الصحراء والبداوة؛ فإننا لا نملك سوى أن نضع العديد من علامات الاستفهام حول نسبة هذه القصة إلى الله.
إن قصة انتزاع يعقوب للبركة من أبيه باستخدام تقنية الفهلوة والشطارة قد ساهمت في تجريد مفهوم "الشعب المختار" من بعده الثقافي وتحويله لمفهوم كهنوتي وثني خالص، وبذلك تم استبعاد أبناء الصحراء تماماً من الساحة الدينية لحصرها فقط على أبناء يعقوب (بني إسرائيل) فهم القبيلة الإبراهيمية الوحيدة التي فقدت عبرانيتها تماماً بعد أن تحضر أفرادها عن بكرة أبيهم وانقطعت جميع صلاتهم بالصحراء وثقافتها، في الوقت الذي ظل بقية أبناء إبراهيم –أبناء إسماعيل وأبناء عيسو (العيص)- متمسكين بعبرانيتهم ومتشبثين بصحرائهم حتى اليوم.
كتب بولس في رسالته لأهل غلاطية: "كما آمن إبراهيم بالله فحسب له برًا. اعلموا إذا أن الذين هم من الإيمان أولئك هم بنو إبراهيم......ليس أحد يبطّل عهداً قد تمكن......وأما المواعيد فقيلت في إبراهيم وفي نسله......الله وهبها لإبراهيم بموعد......إلى أن يأتي النسل الذي قد وعد له......لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح. ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع. فإن كنتم للمسيح فأنتم إذا نسل إبراهيم وحسب الموعد ورثة".
هكذا تحول ثلث سكان المعمورة إلى المسيحية بعد أن تمكن الحاخام الكنعاني بولس من إقناعهم بأنهم سيصبحون أبناءً لإبراهيم بمجرد إيمانهم بألوهية المسيح، عندها ستحل فيهم روح المسيح –أو حسب تعبيره "يتلبسون المسيح ويتلبسهم"- فيصبحون آلهة كالمسيح؛ آلهة كهنوتية وسيطة بين السماء والأرض. هكذا كان الكنعانيون ينظرون لأبناء إبراهيم على أنهم آلهة بشرية، وهكذا يفهم المدنيون معنى الاصطفاء بأنه اصطفاء كهنوتي خالص ومجرد من أي معنى ثقافي، اصطفاء يتمحور فقط حول مفهوم البركة، وهو المفهوم الذي كانت ولازالت تتمحور حوله جميع الأديان والمذاهب الكهنوتية التي نشأت في المدن والمراكز التجارية الواقعة على طرق التجارة الدولية منذ أكثر من ستة آلاف عام، والتي لا تزال باقية حتى اليوم مع بعض التحوير في مصطلحاتها وطقوسها الشكلية.
إذاً ما هو المغزى الإلهي الحقيقي لمفهوم الشعب المختار؟ من هم حملة العهد الفعليون من أبناء إبراهيم والمشار إليهم في قوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملة أبيكم إبراهيم، هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا، ليكون الرسول شهيداً عليكم، وتكونوا شهداء على الناس)؟ وكيف يمكن إيصال هذه الرسالة بمنتهى الوضوح والجلاء لأكثر من ثلث سكان الكوكب من اليهود والنصارى؟ هذا ما سأتناوله بالتفصيل في الجزء التالي بحول الله.
الكاتب
محمد سرتي
]]>محمد سرتي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع قرب حلول عيد الفطر المبارك احببت ان اقدم لكم مجموعة من التوبيكات الخاصة بالعيد
اتمنى ان تحوز على رضاكم
[c=1][c=50]】[/c] عيدكم مبارك عساكم من عايدينه [c=50]【[/c][/c]
[c=#FF7777]ஐعساكم من عوادهஐ [ أبي العيديه ] [/c=6]
[c=1]ஓنبـــآرك لكــم بحــلولعــيد [c=21]الــفطر[/c] كــل عاموانـــتوبــألف خـــيرஓ[/c]
[c=1][c=19]۞[/c] تقبل اللهــ [c=19]طاعتكم[/c] وعساكم من العايديــن [c=19]۞[/c][/c]
[c=21]』[/c] لكـ العيدية [c=21]『[/c] عيدكم مباركـ وعساكـم من عواده[c=21]『 [/c]
[c=28] عيدكم مبارك / عساكم من عواده [/c=19]
[c=1][c=7]۩[/c] نثرو الورود بقدوم السعيد [c=7]~[/c] عيد سعيد [c=7]۩[/c][/c]
[c=46]°ˆ~*¤®§(*§ [c=14]ع ـ/ ـيـ/ ـدكـ/ ـمـ مـ / ـبـ/ ـآركـ/ـ [/c]§*)§®¤*~ˆ° [/c]
[c=57]? لـ/ـك يـآأعـ/ـذب اح ـسـ/ـآس ? كـ/ـل ع ـيـ/ـد وانـ/ـت آسـ ع ـ/ـد النـ/ـآس ?[/c]
[c=57]][ [c=10]..[/c] آتـ ح ـرى الـ ع ـيد [c=10]^_^ [/c]اكــثر مـن طـفل[c=10] ..[/c]][[/c]
[c=48]|| كـل عآم وآنت [c=57]بـ خ ـير[/c] ومـني يآرب تـكون [c=57]غ ـير[/c] ||[/c]
•#•$1 " •$25ان كنت •$1..•$25 مشغول بالعيد •$1 انا / افكر ..!•$25 كيف اعايدك•$1 "
[c=14]!°• كـل [c=46]ع ـيد[/c] ;; والـ خ ـير دربـك [c=57]وممـشآك[/c] !°•[/c]
[c=1][c=50]?[/c] عيدكم مبارك عساكم من عايدينه [c=50]?[/c][/c]
[c=1]? نبـــآرك لكــم بحــلول عــيد [c=21]الــفطر[/c] كــل عام وانـــتو بــألف خـــير ?[/c]
[c=1][c=19]?[/c] تقبل اللهــ [c=19]طاعتكم[/c] وعساكم من العايديــن [c=19]?[/c][/c]
[c=21]?[/c] لكـ العيدية [c=21]?[/c] عيدكم مباركـ وعساكـم من عواده[c=21]? [/c]
في الختام
اقول لكم كل عام وانتم بخير
وتقبل الله صيامكم و قيامكم
نسمع كثير عن هروب الشغالات
وهروبهم يكون بطرق كثيرة و أنواع مختلفة
بس هالمرة صايدين هروب بشكل مختلف
على طريقة جاكي شان
قامت بها أحدى الخادمات
ولكن للأسف كانت عملية الهروب فاشلة
لأن ما عندها خطط مدروسة
فتوهقت وانفضح أمرها
ولم تستطع النزول حتى أتى الدفاع المدني لانقاذها
وتم تصويرعملية الهروب من البداية حتى وصول الدفاع المدني..
أترككم مع الصور
^
^
^
^
^
^
^
^
باين عليها كانت سهرانة ومتجهزه من الليل
تقل بعيرصي من بعيد
خخخخخخ
هنا بدايه الوهقه
تورطت الحلوه هع,...
يافضيحتهاااااااااااااانكشفت هع
وصول الدفاع المدني...
نزلوها وعند سؤالها عن سبب هروبها جاوبت بأنها لم تهرب
وانها كانت تتشمس فقط
الهروب الغبي والعذر اغبى من جد تضحك هههههههههههههههههههههه
]]>وهروبهم يكون بطرق كثيرة و أنواع مختلفة
بس هالمرة صايدين هروب بشكل مختلف
على طريقة جاكي شان
قامت بها أحدى الخادمات
ولكن للأسف كانت عملية الهروب فاشلة
لأن ما عندها خطط مدروسة
فتوهقت وانفضح أمرها
ولم تستطع النزول حتى أتى الدفاع المدني لانقاذها
وتم تصويرعملية الهروب من البداية حتى وصول الدفاع المدني..
أترككم مع الصور
^
^
^
^
^
^
^
^
باين عليها كانت سهرانة ومتجهزه من الليل
تقل بعيرصي من بعيد
خخخخخخ
هنا بدايه الوهقه
تورطت الحلوه هع,...
يافضيحتهاااااااااااااانكشفت هع
وصول الدفاع المدني...
نزلوها وعند سؤالها عن سبب هروبها جاوبت بأنها لم تهرب
وانها كانت تتشمس فقط
الهروب الغبي والعذر اغبى من جد تضحك هههههههههههههههههههههه
لتحميل الحلقات
بالمرفق روابطها
اعـلآن مسلسل ظل الجزيـره
شارة بداية المسلسل للمنشد حامد الضبعان ..
وتبدأ بآهات متميزهـ جدا ً تروقني ..
وهاتان شارتا النهاية الأولى آداء المنشد : مصعب المقرن ..
والثانية آداء المنشد المتميز ذو الصوت الشجي : محمد الجبالي ..
صور لنجوم الفن الإسلامي المحترم والملتزم على شاشة قناة
المجد الفضائيه .. يعرض حاليا ً على قناة " ماسة المجد "
وإعلان المسلسل هذا وأكثر على الملف فـــي الرابط التالي :
وكما هــو معتاد ..
لا احلل النقل دون ذكر المصدر >>> منتديات الفيصــــل ..
اخوكم .. خفــآيـآ روح
]]>أسعد الله أوقاتكم بالخير واليمن والمسرات ..
أحبتي هنا بهذا الملف تجدون صور نجوم مسلسل ظل الجزيرهـ ..
نجوم الفن الرآقي الملتزم والمحترم ..
الملف خفيف سريع التحميل على الرابط التالي :
هــنــا ..
مشاهدهـ ممتعه أتمناها لكم ..
لا أحلل النقل دون ذكر المصدر .. العمل حصري لمنتديات
" الفيصـــــل"
اخوكم : خفــآيـآ روح..
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد :-
اسم الكتاب : ( هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان )
المؤلف : ( فيصل بن علي البعداني - أثابه الله - )
التصنيف : ( المكتبة الرمضانية )
رابط التحميل :
http://www.sfhatk.com/vb/uploaded/471_11263310246.rar
]]>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد :-
اسم الكتاب : ( هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان )
المؤلف : ( فيصل بن علي البعداني - أثابه الله - )
التصنيف : ( المكتبة الرمضانية )
رابط التحميل :
http://www.sfhatk.com/vb/uploaded/471_11263310246.rar
موقع سعودي ينشر مقال يتهم فيه النبي بالهوس الجنسي ومتابعة مؤخرات النساء !!
قام موقع سعودي في الثالث من شهر رمضان المبارك بنشر مقال مسيء للرسول صلى الله عليه وسلم ، المقال المشئوم لا يقل بشاعة وفظاعة وجرماً من الرسوم الدنمركية المسيئة للمصطفى صلى الله عليه وسلم .
]]>
عاجل عاجل
اسماء المقبولين في المركز الرئيسي
اسماء المقبولين في المركز الرئيسي
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: إدارة التسويق
علي إبراهيم علي بن خميس
عبد الله جروان جدوع المطيري
وليد عبد الله خليف الخليف
ياسر إبراهيم محمد الجهيمي
عبد الرحمن عبد الله صالح الوقيصي
إبراهيم محمد إبراهيم المجاهد
فارس حمود صالح العنزي
محمد عبد الرحمن محمد القصير
عبد الله محمد فهد الشمري
محمد علي أحمد بارشيد
عبد الله سعد عبد الله ال ذيب
ملفي مهدي علي اليامي
عساف عبد الله عساف العواجي
محمد نهار عبد الرحمن السويلم
ميثم يونس حسن ابو حسن
نايف عبد الهادي غانم البرزان
محمد عبد العزيز محمد المقوشي
يوسف عبد الرحمن محمد قشقري
رياض عبد الله عبد الرحمن المانع
سعد عبد الله فهد القباني
غصين محمد عبد الله السهلي
صالح هندي فهد العتيبي
طلال عبد العزيز خلوي السهلي
عبد المحسن عبد الله عبد المحسن الفليج
علي محمد عبد المحسن الفرج
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: إدارة التمويل والاستثمار
بندر خالد إبراهيم الغامدي
رائد زايد صعيب المطيري
مشاري عبد الله عبد العزيز العسكر
جواد عبد الله محمد الهاشم
فهد محمد عبد العزيز العويس
جميل عصام هاني الحمصي
فايز خلف طحيش الشمري
عبد العزيز محمد عبد العزيز الحمدي
احمد محمد ابراهيم المقحم
متعب محمد عبد العزيز المحارب
عبد العزيز راشد سلمان الدوسري
ثامر عبد العزيز صالح السلامة
عبد العزيز سالم دحيم الدوسري
عبد المحسن حبيب حسين الجويد
ماجد زيد عليثة العتيبي
احمد يحي محمد أبو صيده
طه حسين عازب الزهراني
سالم فيصل سالم باجحزر
علي إبراهيم محمد الكديسي
عبد الله محمد عبد الرحمن الشمسان
عبدان محمد إبراهيم أبو ظهير
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: إدارة الموارد البشرية
فهد عبد المحسن حمد الكثيري
ممدوح عبود صالح العنزي
ناصر محمد برخيل البرخيل
سلمان عبد الله سعيد عسيري
عبد الرحمن حميدان تركي التركي
حسام احمد عبد الحميد بنجر
أحمد محمد علي العمري
محمد ناوي غران العنزي
محمد عبد الرحمن محمد الجويبر
فيصل سليمان علي الدخيل
محمد ناصر عبد الله العسيري
نايف عبد العزيز عثمان العثمان
سطام سعيد صالح المطيري
علي أحمد حسين الأحمد
صالح عبد المحسن سعود بن عبدان
سعيد عبد الله محمد القحطاني
متعب حمدان عساف العتيبي
حسن أحمد عبد الله المعلم
محمد عوض محمد الزهراني
حاتم منيف درويش السميري
صالح حسن عبد الله ال سعيد
عبد العزيز عبد الله فاهد المحمدي الحربي
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: الرقابة المالية
سليمان سامي سليمان العسافي
محمد مفرح حامد الحربي
عبد الرحمن سامي عبد الرحمن المذن
محمد احمد عبد الرحمن باعفيف
مصطفى المجتبى يب الشنقيطي
فيصل أحمد موسى العاصمي
حسام محمد عايد الجهني
محمد عواد فياض العنزي
محمد عبد العزيز سعد المعثم
مكي احمد سلمان الصادق
عثمان عوض مانع الحيائي
نايف عبد الله حمزة البركاتي
محسن عبد الله علي آل زرع
ماجد طلال صالح العمري
جزى حمد سلامة العلواني
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: دراسات الأنظمة
خالد سويلم صياف السحيمي
تركي عبد الله مبارك الزايد
عبد الرحيم منصور فارس المطرفي
صالح نبيل صالح الدريب
حسام محمد علي العثيم
احمد خالد صالح عبد الماجد
عمر عبد اللطيف احمد المقرن
خالد سالم حضرم السحيمي
احمد لافي مطر التميمي
محمد عبد الرحمن صالح العامر
محسن عايض محسن الحبابي
عبد الجبار عوض الله عبد الله السلمي
حسن عبد الوالي نامي السلمي
سعد عبد الله راشد البواردي
سلطان عيد منيع الله المطرفي الصاعدي
عمر محمد علي الغازي
ناصر صالح ابراهيم الطويان
عبد الله عبد المحسن عبد الله الزامل
حمد عبد الله صالح النغيمشي
محمد حسن صوره الشهري
سعد محمد فهد الفهيدي
عبد الحكيم عبد الله سليمان البهدل
عبد الرؤوف دخيل نقى الرحيلي
عبد الرحمن حمد محمد الحمران
بدر حمد عبد الرحمن الدوسري
محمد علي محمد السلطان
حذيفه علي محمد العقيل
عبد العزيز عبد الله دخيل الله المطلق
عاصم عبد الله عطاالله الحربي
عبد الله عبد العزيز منصور المنصور
عبد الرحيم محمد عبد الله الداوود
ثامر فيصل شباب البقمي
فايع علي فايع عسيري
عبد المحسن جمعان مرزوق العوفي
احمد محمد احمد الخميس
احمد عبد الله عبد الرحمن الغامدي
عبد الرحمن عبد الله حسن الجريبيه
هادي سعد علي العلياني
عادل محمد احمد الزهراني
عبد العزيز محمد حمد الرزين
محمد عايض حضيض الصاعدي
سليمان حماد حمود الربعي
حاسن سليمان سعد العميري
عثمان احمد عثمان البجادي
علي محمد علي الشهري
عبد العزيز محمد عبد العزيز العتيق
باسم غنيمان غنايم الحجيلي
عبد الاله عبد الله صالح الجار الله
محمد عبد المحسن حمد السعوي
بسام محمد صالح العوفي
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: القطاع الأهلي
حسام عبد العزيز ناصر بن نبهان
عبدالله ايمن احمد طيب
عبدالعزيز خالد هميل الهميل
مشاري محمد حمدان الغامدي
حسن محمد موسى هروبي
بدر ناصر عبدالعزيز السلطان
عبدالمحسن ابراهيم عبدالله البنيان
احمد رشيد حميد العنزي
فيصل سالم حمد الشمري
خالد مزهاف غريب الشمري
عبدالملك محمد عبدالله الهويشل
ليث محمد جواد القرم
نايف عبدالرحمن حمد الصعيب
حسن موسى حسن ال حمزه
ياسر عوض عبد الله العلياني
محمد عبدالله علي الخويطر
علي محمد محسن ال غانم
مشعل عبدالرحمن عبدالعزيز المطوع
طارق محمد ريفان اليامي
عبدالرحمن صالح سليمان الحسين
سليمان عبد العزيز محمد الفرهود
راكان حمد محمد عبدالرزاق
احمد ماجد عبيد السبيعي
طالب مصطفى هاشم العلوي
مراد سالم محمد آل ناجم
عبداللة محمد سعد المنصوف
عبدالعزيز عطيه غرم الله الزهراني
فهد عبدالله مرزوق سعد
عبدالله احمد عبدالعزيز الزهير
ماجد هديب عايد الشمري
عبدالله محمد عبدالله القحطاني
ناصر هادي محمد أبووردة
طلال عبدالمجيد عيد الحبشي
فواز وسام سعيد اخوان
عبدالله عساف غازي العتيبي
احمد خالد سعد الرقطان
علي سالم مقبول الأهدل
خالد ابراهيم عقيل حكمي
فيصل خالد فهد المحمود
هيثم ابراهيم صالح اللحيدان
عبدالمجيد عيد حديد المطيري
وليد عقيل يحيى الراشدي
عبدالمجيد أحمد محمد الزهراني
عادل عبدلله طلق المطيري
محمد سعيد سعد آل مفلح
وليد صالح عبدالعزيز السبيعي
عبدالرحمن فرحان سلمان العنزي
طلال محمد أحمد القحطاني
متعب صفوق زعل العنزي
يوسف فرحان بشير الحربي
احمد شفاقة غانم الحربي
فيصل عبدالرحمن عبدالله الخميس
خالد محمد علي الغامدي
عبدالعزيز فالح شنان الحربي
سعد محمد فرج المقرن
عبدالمجيد ناصر زيد البريك
أحمد حبيب جعفر الخضراوي
نايف منزل مبروك الجوفي
سعود اسواري سعود العتيبي
هاشم صالح هاشم الهاشم
حسن علي محمد الصالح
ماجد سعيد مفلح الدوسري
محمد ابراهيم عبدالرحمن الحريشي
سليمان علي صالح الحصيني
عبدالله وليد عبدالله السنيد
حسن عبد المنعم حسن الحلال
عبدالله صبحي دبيان العنزي
عبدالرحمن منصور علي البراك
حسين غالب جعفر الماحوزي
حسين عباس علي آل توفيق
محمد عبدالرحمن محمد التركي
احمد زكريا غلام مجتبى صالح محمد
سعد خليل عبد القادر المكينزي
اسامة حمدان عوض العنزي
الوليد احمد محمد عامري
صالح خالد صالح النفيسه
سطام سعود عبد العزيز السبعان
مؤيد عبدالعزيز صالح الصرامي
محمد عبدالعزيز صالح العريفي
ابراهيم عبدالرحمن ابراهيم الحركان
امين هاشم احمد اليوسف
علي احمد عبدالله الحيدر
عبدالملك علي عبدالله النفيسه
عبدالرحمن عصام سليمان المقيط
عبدالرحمن فرحان سداح العنزي
عبدالعزيز عنتر عبدالرحمن العنزي
عبدالرحمن عبدالمجيد عبدالرحمن الرشيد
حسن علي معتوق ال عبيد
محمد هاشم حسن الجويد
عيسى حميد حمود المطيري
محمد علي ابراهيم مهاجر
عبد الملك عبد الرحمن حسين الكعبي
حسين محمد علي الياسين
عبدالله سامي فهد الجندان
مضر نزار سعيد الخاطر
عبدالله عبدالمجيد عبدالرحمن الرشيد
عبدالناصر خالد علي اليامي
محمد طاهر حسين البخيتان
فارس خالد محمد الرضيان
فهد حسن محمد الشهري
علي حميان سالم العتيبي
سعيد علي سعيد الجهني
عبدالحكيم عبدالمحسن محمد الدويش
نايف حمد سعد الجهيمي
هادي أحمد مكي القديحي
سلمان حسين سلمان الناصر
محمد سالم سلطان السالم
ريان فيصل على بصري
ذيب سعود خشمان السبيعي
نواف ممدوح فياض العنزى
عبدالله محمد عبدالله اليامي
حسن محمد موسى العيسى
فاضل زكي عبد المجيد الزاير
محمد علي احمد الحفظي
عبدالعزيز سعيد عبده الصومالي
عبدالرحمن عليوي عبدالله العنزي
سيف نايف حسين الرويلي
عادل عوضه غرامه الأسمري
عبدالله عائض علي القحطاني
فيصل عبدالعزيز عبدالمحسن الخرينق
محمد سلمان عنبر العنبر
تركي شبيب محمد الدوسري
أحمد عبدالله علي العبدالوهاب
حعفر محمد عبدالله آل قاسم
مشاري عبدالعزيز مشاري الهزاني
أبرهيم محمد عيد الحربي
سليمان مناور ترمان العنزي
علي حمود انصيف المشهد
عبدالعزيز محمد الياس عيسى
حسن محمد مكي الرضوان
عبدالملك ناصر راشد العبدالسلام
سالم عبدالله أحمد باكرموم
عبدالله ابراهيم عبدالله الشريف
سعود محمد سعود الدوسري
عبدالعزيز عبدالرحمن عبدالعزيز بن داود
عبد الرحمن حامد أيوب العوهلي
مقبل معلا سويعد المطيري
عبدالرحمن محمد عبدالرحمن الحسين
فهد عبدالله محمد الحربي
متعب يوسف عبدالله الجريد
سليمان موسى علي غزواني
مسفر عوض مسفر ال عيفان
مؤيد احمد عبد القادر باسودان
صالح طارق صالح العشيوي
عبدالاله نايف عبدالله الشيباني
عبدالله مترك عبدالله الدوسري
عبدالخالق صالح علي السيف
عبدالملك عبدالغفور معدي العتيبي
مشاري مساعد مبارك الحربي
مرتضى أحمد عبدالمحسن الحماد
عبدالله فهد عبدالله السعيد
خالد مسلط عيد الدوسري
عبدالله غالب محسن الكثيري
ابراهيم ناجي ابراهيم العويس
محمد احمد هادي هزازي
ابراهيم عبدالله احمد الجنيني
ابراهيم سعود ملهي الحربي
سلطان عبدالرحمن محمد العريفي
سلطان عواد حميدي العنزي
عبدالله عبدالرحمن ناصر بن عتيق
حسن علي سعيد ال علي
حسن جواد عبدالله البحراني
ناصر محمد عبدالعزيز العويس
عبدالله صالح محمد الصيخان
محمد خالد عبدالله الصعب
معتز عبد الرحمن حمد البصري
عبدالكريم رضاء علي البوخضر
حسام عبداللطيف عبدالله الريس
عبدالعزيز نايف فزاع العنزي
عبدالله محمد عبدالله المزيني
علي محمد يعقوب الهاجري
مصطفى علي جاسم آل حمدان
حاتم ناصر محمد الزهراني
سيف فهد صالح الخلف
احمد حسين علي المهناء
بدر راجح ناصر عواجي
حمود عبدالله ابرهيم الذياب
صالح عبدالرحمن صالح بن حميد
محمد فاحي ثايب المطيري
محمد عبدالله علي البودويحس
محمد صادق عبدالله العمران
يحيى محسن رويان الشمري
محمد عبدالله محمد الحارثي
هيثم هشام جميل عالم
زيد بن محمد بن سعود التميمي
حميد خالد عوض العنزي
محمد عبدالله مبارك العلي
خالد علي حامد العامري البيشي
ياسين احمد صالح الياسين
عمر محمد سعد الزنيتان
احمد صرد وتيد العنزي
مهدي محمد عبدالله العامر
عبدالمجيد سعد حمد الطوالة
فهد منصور فهد ابوخالد
سعد عبد الله سعد العمري
نواف عبدالله محمد القويز
محمد احمد عبدالعزيز الصليبي
فراس فهد عبدالرحمن شعيل
وليد علي محمد الزهراني
رضا نافع علي العوامي
هيثم عبدالله محمد الحواس
غازي رياض علي اليامي
عمر عبدالرحمن محمد المصيريعي
بدر معيوف السالمي العنزي
حسين احمد موسى الثواب
زياد عطيه غرم الله الزهراني
ماجد محمد حسن الحايكي
عبد الرحمن الهاب عوض العنزي
علي محمد صالح المغلق
نايف يوسف بلال الفهد
مشاري مفلح غازي المطيري
راكان خالد سعد الداوود
فهد نايف عجمي المطيري
انس محمد صالح الدغيم
فهد عبد المحسن صفوق المرشد
سعد علي ابراهيم الشويعر
محمد بخيت ثويني السبيعي
بندر احمد سلمان الفيفي
يوسف محمد حسن ال ثابت
أحمد علي أحمد واللبي حارثي
فهد محمد حمد الحارثي
عبدالاله علي عبدالكريم السديس
عبدالله بجد حليوان المطيري
عبدالمجيد منصور مرزوق الدهام
ناصر عبدالرحمن ناصر السويح
خليل ابراهيم علي الجابري
سامي حبيب محمد العوامي
علي حسين علي الحسن
عبدالرحمن يوسف عبدالله اليوسف
منصور موسى فرج الرعوجي
تركي رميزان حمام العنزي
عبدالله بن علي بن ظمين البيشي
فرحان سعود مصلح الشمري
هشام حسن عبدالغني الغامدي
يزيد عبدالعزيز سليمان المنيع
عبده علي يحي جعوني
مختار حسين علي الحمود
محمد عواض مشيخص المطيري
مرسل محمد عوض الصيعري
عبدالعزيز حمد علي العبيدان
عارف ظاهر هليل البلوي
محمد خليل ابراهيم السريع
عبد الرحمن محمد عبد الرحمن العيار
فهاد حمدان رضا الشمري
محمد زهير خليل الصايغ
حميد عبداللطيف حميد العنزي
معاذ عصام عبدالله الحميدي
ناصر منصور ناصر الدهيم
خالد علي طاهر بوموزة
سيف بندر مخلد المطيري
هيثم علي علي القاضي
محمد ماجد خابور العنزي
فهد علي بريك القرني
ضياء عصام هاني الحمصي
معاذ سليمان جارالله العامر
فيصل عايد شيحان العنزي
ريان محمد عبدالمحسن المطيري
علي حمدان علي ال عوضه
أحمد ناظم محمد آل حزام
يوسف مطلق قريان العنزي
مشعل سعد عبدالله الجبر
عبدالله منصور عبدالله الشريده
حسين موسى حسن مقبول
عثمان راشد عثمان السكران
معاذ زيد فتح الدين معافا
دهام محمد دهام عبدالعزيز
سالم تركي سالم العنزي
يحيى جبران علي شواف
انس ناصر عبدالله الشريمي
عبدالرحمن محمد مترك القحطاني
طلال عايض سعيد القحطاني
جاسم علي جاسم آل درويش
يحيى هاشم احمد الحسن
مهدي سلمان حسن الموسى
منصور عبده علكم قرقران
محمد فهد صالح الجميعه
محمد عبدالكريم عبدالعزيز الشاعر
نواف سعود مذكر بن عصاي
صالح طارق محمد الحديثي
محمد حمزه احمد ال براك
صادق كاظم محمد المطر
حسين علي عبدالله الأريش
حاتم صالح حماد الطلحي
فواز محمد زبن العصيمي
عبدالله خالد هليل العنزي
محمد سليمان محمد العمر
عبدالرحمن احمد حسن تبيري
سعيد سعد عبدالله القحطاني
نهار مقبول عواض الحارثي
عبدالله موسى إبراهيم البنيه
عبدالله عواض سراج المالكي
محمد عبدالله دليم العنزي
فهد عايش متعب العنزي
سلطان ماطر شابك الحربي
احمد يحي محمد الشاجري
بشار محمد ذعار النافع
راشد حسن راشد المزيد
فيصل نايف مزيد الشلوي
خالد فهد عبدالله المبيريك
حمد عبدالعزيز عبدالرحمن الاحمد
سعد نمشان سعد الحلافي
بدر صالح سالم باجسير
ماجد بكر مبارك الدوسري
محمد عبدالله ناصر الفايز
عقيل عيسى احمد المصلي
فيصل محمد سفر الغامدي
عبدالرحمن محمد عبدالرحمن السدحان
محمد خالد الحميدي البقمي
خالد فيصل محمد الدوسري
مالك محمد علي الياسين
هاني ثويني عبدالرحمن الشمري
عمر عبدالرحمن علي الحماد
فهم محمد هادي القحطاني
طاهر صادق عبد المجيد أبو المكارم
هشام عبد الكريم عبد المحسن المنقور
مهند فهد ابراهيم الزامل
عبدالله علي عبدالله المعمري
فواز مطر فريح العنزي
ظافر محمد عبدالله القحطاني
عبدالله جرادان صالح الزهراني
مشعل محمد عطاالله العنزي
عبدالعزيز ناصر عبدالعزيز ابو وايل
ابراهيم حسن ابراهيم التميمي
محمد علي أحمد آل غزوي
محمد ابراهيم دهمش التويم
عبدالله مشعل جبار المطيري
مجتبى محمد علي السيافي
عبدالله خالد عبدالله مديهش
احمد حامد سفر العصيمي
بدر تركي تومان العنزي
طلال محمد عبدالمحسن المويس
سمير علي ابراهيم مهاجر
أنس عبدالله عبدالعزيز العبيدي
احمد سفر مسفر العديني
أحمد حسين شكر الميرزاء
علي فايز محمد ال افويز
سعيد سلمان احمد آل غزوي
مازن مجمد عيسى العنزي
عمر محمد سلطان العنزي
سليمان مسعد مشخص المطيري
ابراهيم يوسف ابراهيم الطامي
جابر غرمان علي الشهري
علي حسن ابراهيم الراشد
مشاري معدي سعد البقمي
صالح عبدالله حسين اليامي
سعود راجح غرم الله المالكي
ناصر سالم ناصر العنيزان
فهد محمد فهد النفيسه
عبدالله عبدالرحمن عبدالله المجيدل
عباس مكي عيسى السواري
محمد يوسف علي ال احمد
عبدالعزيز منيف مسفر القحطاني
عبدالمجيد عبدالله ابراهيم بن شهيوين
محمد احمد علي الزهراني
عيسى مهل عقلاء العنزي
محمد عبدالجبار علي الجابر
نايف محمد محمد غازي
حيدر عبد الله عبد المحسن السلامين
حمدان سالم مسعد الصيعري
ريان خلف محمد الوقيت
عبدالعزيز حزام سعد القحطانني
قاسم عبدالعزيز عبدالله آل قاسم
عبد الرحمن سليمان عبد الرحمن المنصور
علي سعود إبراهيم الفضل
سعد ماكن بتال السبيعي
محمد دخيل الله محمد الحارثي
ابراهيم حسن علي العبدالحي
عبدالأله فالح مطر الحربي
بدر احمد عبدالله ابانمي
عبدالعزيز الهاب عوض العنزي
محمد احمد علي فقيه
محمد عبدالمحسن محمد السريع
علي محمد احمد آل جعفر
عبدالله محمد سعود القباني
خالد عبدالرحمن عبدالله المقبل
مشعل محمد عبدالله بخيت
نواف بلغيث احمد الشهري
مهند عبد الرحمن عبد الله الزوم
سعود محمد سعود التمامي
عبدالله محمد عبدالله السليمان
عبدالرحمن عبدالله صالح العروان
حسين علي حسن العصفور
طارق فايح مسفر المغيري
وجب نايف وجب العتيبي
عامر صالح عبدالله الزهراني
فيصل خالد عبدالله العثيمين
محمد سعيد مكي ال جعفر
انس يوسف سليمان الهبدان
حسين عبد العظيم حبيب خلفان
عبدالله سعد محمد الجاسر
عبدالعزيز حامد ناصر الحامد
معاذ علي عبدالله المحمود
عبدالعزيز صالح عوض المطيري
أحمد عبدالجليل أحمد السلمان
نواف منصور مبارك النواف
ريان صالح على الدغيثر
عبدالله مساعد عبدالعزيز الساعد
سامي شائع سعد القحطاني
محمد عبدالعزيز محمد البقشي
فارس عبدالله مسفر القحطاني
فيصل شاكر فتح الله مسعود
عيسى عبدالله عيسى نهاري
أحمد علي أحمد آل خميس
سعود صالح عليان الجمعه
عبدالله سعد شريدة الرشيدي
عبدالعزيز عبدالله صالح البديوي
ابراهيم فهد ابراهيم العتيقي
فيصل خالد سعود بن عقيل
مفلح عبيد علي الحارثي
مشارى عبدالله محمد القحطاني
سعيد شعلان علي القرني
يزيد سالم سعيد الزهراني
نواف عبدالمحسن المعجب الدوسري
نايف خالد عبدالله الحميد
فارس فهد حمد المري
وسيم احمد عوض الزهراني
عبدالله محمد عبدالله الزعاقي
عبدالله سعيد فرج الصيعري
مشهور عايض فلاح العجمي
فراس محمد محمد الغامدي
محمد صالح حمدان الدوسري
دعيج توفيق دعيج الدعيج
عبدالكريم مخلف رمضان العنزي
عبد الله جمعه محمد العبد الله
علي حسين سعود الشملاوي
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: إدارة المستشفيات
ظافر عبدالله علي العمري
يحي احمد يحي الزهراني
عبدالكريم غازي فيحان العتيبي
تركي ناصر محسن الأشرم
خالد زنيفر سعيد الرساسمه
محمد علي محسن النخلي
سليمان خالد سليمان الزيد
ظافر محمد مسفر ال سويدان
مبارك براك بينه العنزي
عبدالعزيز جديد عبدالله العزي
نواف عبدالعزيز عبدالله الطليحي
عبدالرحمن سليمان عبدالرحمن العبيد
فيصل خالد معيبر السحيم
عبدالرحمن سعود دويريج الحافي
عبدالله محمد عبدالله الشهراني
فارس سالم عوض العنزي
علي عبدالرزاق عبدالله العلوان
سلطان خضر احمد الزهراني
ياسر احمد علي مدخلي
عبدالمجيد مقرن سعد المقرن
فهد سعد ناصر الهماش
راكان خالد حمد الحازمي
مرتضى علي أحمد المهدي
بلال نجر مرزوق الذيابي
خالد سعود احمد طوير
ماجد دخيل كليب القرشي
سلمان يحيى مريقب العنزي
غازي مسحل مشعان السميري
مبارك عبدالله ضميان العنزي
سعد خالد سعد الدوسري
يونس عبدالله صالح شبيب
ناصر محمد وايل العنزي
خالد علي دليم القحطاني
فهد حمد عبدالله الخيبري
عبداللطيف علي محمد الاسمري
سلطان عبد الله مدكر الزغيبي الحربي
أحمد صالح زيد المنيع
محمد صنيتان عبدالرحمن المطيري
عبدالله عايد صياح العنزي
فيصل حمود محمد العتيبي
فرحان عزيز فرحان العنزي
نفل عبد الهادي سالم العجمي
خالد ضيف الله عبدالله النحيت
فيصل خالد علي العنزي
محمد عيد محمد الزهراني
يزيد طارق يوسف الإمام
تركي احمد عيد البلوي
عبدالرحمن حسن احمد سميدع
سلمي شعوان محمد السبيعي
عايض شاعي شبيب العتيبي
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: إدارة المواد
طارق عبدالعزيز بعاج العتيبي
محمد ابراهيم محمد الدجين
محمد عبدالوهاب محمد العبدالوهاب
عبدالعزيز محمد صالح العماش
فهد احمد قافل ال قفله
زاهر أحمد حسن العلي
ياسر عبدالعزيز محمد العويبيل
عبدالملك عبدالله سرحان الغامدي
مرتضى عبدالله علي الحمران
احمد محمد حسن دماسي
تركي شقير سويد المطيري
سعد يوسف سعد العجلان
محمد أحمد عايض المرزوقي
معتصم صالح عبدالله المغيصيب
محمد عبدالله محمد الحليله
علي محمد علي القرني
الهيثم خلف الحميدي الحربي
عقيل خالد عبدالله الدهمشي
سعود محمد عوض الفريدي
عبدالله محمد عبدالله القرون
محمد خالد محمد المطيري
بندر عبدالمحسن علي القحطاني
عبد الرحمن شبيب مطيران المطيري
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: برمجة الحاسب الآلي
مشعل عبدالعزيز عبدالرحمن السنبل
فهد عبدالله صالح مجلي
أحمد محمد أحمد العجلاني
ابراهيم محمد ترسن عبدالرحمن
منصور ابراهيم محمد الشقير
محمد أحمد عبد الله العبد رب النبي
نواف عامر علي القحطاني
محمد الحسين أحمد أبوطالب
مازن احمد علي حلسان
تركي سعد عيد العتيبي
سليمان ناصر عبدالرحمن الزغيبي
علي عبدالله علي الفردي
فهد عبدالله محمد البداح
ياسر عبدالله محمد العوهلي
عبدالرحمن مطر صلاح الحربي
بندر عبدالله عبدالرحمن الجبرين
احمد محمد احمد الزهراني
احمد حسن بران محنش
سعد حمد محمد الحميد
عبدالله ناصر عبدالله الاحمري
يوسف نادر عجاب القحطاني
أحمد فهد سعد الدوسري
ابراهيم بن فهد بن ابراهيم الثنيان
نواف أحمد سليمان العبيد
فيصل أحمد حسين المحرج
حمدان عبدالعزيز حمدان العتيبي
حمد مزرم خلف الشمري
عبدالله ابراهيم عبدالله الهملان
سعد فهد سعد الجابر
عبدالرحمن محمد مسحق السهيمي
مهند عبدالعزيز ناصر اليحيى
محمد صالح مهنا الحصيني
محمد عبدالله إبراهيم المجلي
محمد سعيد معيض سالم
محمد خالد عبدالرحمن المحفوظ
عبد المجيد عبد الله محمد العيسى
وائل نزال حشتر العنزي
نايف محمد حسين اليامي
عيسى شافي عادن الظفيري
سلطان محارب عبدالعزيز المحارب
شادي عبدلله علي العميريني
عوض سعيد عوض القحطاني
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: تقنية شبكات الحاسب وأنظمة التشغيل
خالد محمد مصطفى كمال علي
ابراهيم يوسف ابراهيم الهدلق
عبدالله حمد هلال الحربي
مشعل سالم سعود البقمي
حسن عبدالرحمن حسن كتو
عبدالله سليمان عبدالله الحويل
محمد خالد محمد الناصر
ابراهيم محمد احمد السريع
موسى عبدالله علي اليحيى
عبدالله حسين محمد ال سرحان
يوسف عبدالعزيز علي الطفيل
ثامر دباش حواس الشمري
عبدالله أحمد سليمان الإبراهيم
بسام بركات عوض الغامدي
خالد فهد ناصر اليحيى
مسفر عيد مشعل القحطاني
هشام حسن ضيف الله الشمراني
فهد عيد محمد العصيمي
عبدالله سعود مرزوق العتيبي
أسماء المقبولون الأساسيون بالمركز الرئيسي بالرياض
برنامج: السكرتير التنفيذي
زياد عوض صالح الجوفي
مهند غانم عبدالله العتيبي
محمد عويد عواد العنزي
نايف هاني غالب فرحان
عبدالله موسى عبدالله العمير
سعود سعد محمد بن قعيد
ياسر عبدالله ابراهيم الصعب
محمد عبدبالحسين مهدي العجمي
محمد منصور عبدالعزيز بن منصور
عبد العزيز محمد حيدر جرب
عبدالرحمن فاهد سالم المطيري
حسن علي حسن الشهري
سعد عباد مطيلق العتيبي
فيصل عبدالله سليمان الفيفي
سلطان عبدالوهاب محمد العبدالوهاب
فهد مهدي يحيي شاجري
سامي فهد صالح الحميد
محمد سعيد مجمد المالكي
محمد احمد محمد العمري
حسن علي خليل البطي
عبد الرحمن خالد عزام الخالدي
عبدالرحمن فهيد عبدالرحمن الفهيد
هاشم حسين زكي العباسي
عبدالله حسن غانم الغانم
عبدالله فيصل صالح الشامي
احمد مرزوق عيسى العنزي
عبدالرحمن سعود صلبي الحربي
عبدالرحمن احمد سلمان الفيفي
عبدالعزيز إبراهيم محمد السوسو
عبدالرحمن سعد عبدالرحمن العقيل
تركي سليمان عبدالوهاب النفيسه
يحيى احمد حاضري معافا
عمر رجاء مقبل الحربي
فيصل بداح محمد النوفل
محمد عبدالله محمد الشهري
صالح عبدالكريم صالح الجطيلي
يوسف سعد عبد الله الجضعي
حبيب جواد صباح البجحان
علي حسين عبد الكريم توات
عبدالعزيز عبدالله عبدالعزيز المقبل
أحمد مهدي أحمد الباشا
تركي حسن عبد الهادي السعيدان
خالد محمد عبدالعزيز الجبر
امين علي محمد الجبران
عبدالعزيز صالح محمد المعري
خالد صالح عبدالله الداوود
سلمان عبدالعزيز صالح العرفج
مهنا محمد هلال العنزي
سعود عبدالعزيز سعود السبيت
عمران عبدالله محمد العميري
بقية الفروع أساسي
أسماء المقبولات الأساسيات بفرع المعهد النسوي
أسماء المقبولات الأساسيات بفرع المعهد النسوي
برنامج: السكرتير التنفيذي
هاشمية ضياء نور آل السيد مهدي
ساره ظافر محمد الحمراني
نوره خالد محمد موسى
هياء محمد فهد القحطاني
اضواء راشد محمد الرويشد
شريفة طالب حسين العوامي
ريم عبدالعزيز عبدالرحمن السنبل
موضي عبدالله عبدالعزيز التويجري
حياة عبدالله علي الحكمي
هناء محمد فهد القحطاني
سلام محمد عوض الله الحربي
زينب جاسم حسن عبد الوهاب
الهام خالد فرج الخالدي
مريم عبدالرحمن عبدالله العبدالله
ملاك مرجان محمد السقيان
نهله عبد العزيز عبد الله المسند
رحمة هلال عيسى الصايغ
عبير صالح إبراهيم العياف
زينب علي عبد الله الشقيقي
الجوهره محمد عبدالرحمن الرشيدان
فرات محمد عبدالله الرضوان
زهراء علي ابراهيم آل طلاق
آمال محمد علي كعم
غيداء رشيد عبدالله الرشيد
نجلاء متعب محمد العتيبي
ندى طارق مبخوت الحويل
دلال زياد حماد عنزي
زهور عدنان موسى عطار
اروى ماجد علي ال طالب
اريج ناصر هادي العرجاني
تغريد محمد عبدالله الغامدي
الجوهرة أحمد علي السحيباني
نوره محمد عبدالحكيم العقيل
نوره خالد يوسف المسعود
العنود سعود عثمان البليهد
شذى عبدالله مرزوق جابر
مرام ابراهيم سليمان المزيني
مشاعل خلف عبدالله الدوسري
شيخه علي عبد العزيز بن جميعه
عبير جوهر تيسير سموم
دانيه حسين علي الشمراني
جواهر فهد علي الحايطي
منال النشمي خليف الشمري
ندى عبدالعزيز حسين ابوساق
حصه وليد ابراهيم المزروع
علياء خلف هادي الشمري
إيمان يحيى علي المسرحي
أسماء المقبولات الأساسيات بفرع المعهد النسوي
برنامج: برمجة الحاسب
سميرة علي خضير الحربي
بتول سمير حسن الخميس
فاطمة ابراهيم حسن الحمام
عبير يحي علي صياد
غالية عبد العزيز محمد الباهلي
أميرة علي خضير الحربي
مريم عبد الله عبد العزيز الشاعر
سماح سالم ابراهيم الدوسري
عواظف عبدالله فرحان العنزي
البندري مرزوق دايس الشهيل
نوره محمد سعد العبيدي
حوراء علي مهدي آل مهنا
نوره محمد زيد القناص
مريم محمد عبد الله المرزوق
آمال محمد علي حكمي
أنوار عادل حسن الدخيل
سكينه حسين مسلم آل مكي
ابتهال محمد نهار الحربي
منيرة تركي عبدالعزيز السلمي
نوره حمد عبدالعزيز العسكر
منال محمد عبدالله الكريديس
هياء سهو عيد الهدباء
أسماء عبدالله علي الحربي
أسماء المقبولات الأساسيات بفرع المعهد النسوي
برنامج: إدارة المستشفيات
ضحى جعفر حسين القديحي
ايمان عبدالله محمد العبدالباقي
هدى طالب حسين الساده
ابتهال حسين صالح آل صويلح
حوراء جواد محمد الأمير
نهاد عبدالشكور امبومساء بوقس
حنان رايع نحو الرويلي
فاطمه علي إبراهيم آل دهنيم
حوراء زكي سلمان ربح
اميره فهد محمد الشهراني
ابتهال سعيد علي الرضوان
عزوف محمد ضيف الله النفيعي
لجين حسن علي بوخمسين
زهراء حسن مهدي الغزوي
أحلام محمد رضي آل جعفر
زهراء علي عبدالله ال فريد
زينب ابراهيم جعفر آل طلاق
منى فهد سالم باجحزر
أروى قبلان علي القبلان
اميمه حسين علي الناصر
الهنوف عبدالله ناصر الطهطام
ماجده علي حسين عبدلي
شروق تركي محمد الرشيدي
حوراء عبد الله علي آل عبيد
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بالمنطقة الشرقية
برنامج: المبيعات
يزيد هشام علي التميمي
حسين مكي أحمد الساده
محمد احمد سلمان المبارك
محمد مبارك احمد الغامدي
سعيد محمد سعيد القحطاني
علي حسين هاشم الهاشم
عزام صلاح جاسم العبود
حسين علي هاشم الهاشم
فيصل غزاي ناصر المقاطي العتيبي
علي عباس هاشم الهاشم
حسين محمدسعيد عبدالله الشواف
حسين حبيب محمد الصايغ
مرتضى تقي مهدي اليوسف
علي حسن رضي السهوان
علي عادل محمد الرمضان
عيسى عبدالله عيسى الأمرد
طه سلمان محمد المبارك
عبدالعزيز جاسم علي الجاسم
مرتضى حسين علي الرمضان
محمد لقمان محمد ال داوود
ابراهيم عبدالوهاب ابراهيم الحليمي
فائز محمد فائز الشهري
صادق صالح طاهر الصالح
حسين احمد حسن المنصور
علي احمد محمد محزري
جاسم محمد حسين البصري
موسى يحي علي خبراني
محمد بسام طه العرنوس
احمد محمد يوسف اليوسف
محمد ماجد محمد الجمل
سعيد محمد عبد الله الراجح
محمد جعفر رضي ال خواهر
موسى علي محسن الحليمي
محمود سليمان صالح القريعان
أحمد رضي حسن الشاعر
محمد سعد عبد الله السهلي
معتوق ابراهيم معتوق الحسن
ياسر احمد عبدالرحيم عبدالرحيم
علي عبدالله محمد بوخمسين
عبد الله جمال مفتاح سعد
متعب ظافر مانع القحطاني
عبدالجليل حسين علي بوسعيد
علي عبدالرحمن علي الشهري
عبدالله هزاع ظافر السويدي
عبدالعزيز محمد عبدالعزيز القرعاوي
سمير شوعي يحيى يامي
عبدالله عبده عبدالله مدخلي
أحمد حبيب أحمد العباد
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بالمنطقة الشرقية
برنامج: السكرتير التنفيذي
عقيل حسن عبد الله آل محفوظ
محمد احمد علي الرمضان
ماجد عبدالله احمد السيهاتي
مسلم محمد عبدالله الخرس
حسن علي عبدالله آل درويش
أديب احمد عيد السيهاتي
محمد راضي صالح النجار
حسن علي عبدالله المهناء
محمد راضي عبد المحسن الرمضان
أحمد حمزة كاظم العبدالعال
جاسم سيف علي الغازي
مهدي سالم علي ال مطلق
رضا باقر علي العوى
ناصر احمد ناصر اليامي
مرتضى صادق سلمان الحميدان
محمد احمد عايش الجريد
مهدي محمد علي الرمضان
باقر محمد احمد الصادق
علي رضي علي آل غزوي
حسين احمد احمد آل غزوي
حسين بسام محمد آل ابراهيم
عازب مهدي عازب
عبدالاله محمد صالح الجاسم
مرتضى جاسم حسين الراشد
محمود رضي علي السماهيجي
يوسف احمد محمد المريسل
منتظر مهدي مكي العوى
ياسر سعيد احمد المالكي
مسلم بدر ابراهيم الشاوي
خالد عدنان علي الرشيد
عبدالله علي عبدالله بن نصر
محمد سعيد عبدالله القديحي
سعد علي بخيت الصعيري الزهراني
حسن محمد عبدالله اليحى
علي معتوق علي آل ربح
علي حسن احمد المعيبد
حسن محمد حسن الصفواني
حسين علي حسين البوعلي
علي عبدالله كاظم الأحمد
محمد عيسى احمد آل مهنا
محمد سامي حسين بوموزه
محمد واصل حسين القطان
محمد سليمان عبد اللطيف السويطي
عبدالرحمن عيسي عبدالرحمن الدريويش
عبدالله جواد صادق الرمضان
بيان احمد محمد شعبان
حسين علي مجيد الهاشم
صالح إبراهيم صالح السليم
زهير محفوظ ياسين الياسين
علي محمد علي آل ربح
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بالمنطقة الشرقية
برنامج: المحاسبة التجارية
علي زكي احمد الزاهر
اسامه ماهر سعيد آل شبر
مشعل صالح احمد ال فنيس
عبدالله ياسين جعفر الخطام
علي ياسر علي المسلم
محمد مهدي عبدالله بن عبدي
حسين علي حسين الكلثوم
عبدالله أحمد حسين ال اسعيد
عبدالله سعيد غرم الله عوض
سعد مناحي محمد الشهراني
علي جعفر كاظم آل شهاب
علي حجي عبدالعزيز السيافي
حسن علي حسن غانم
حسين علي ابراهيم ال ابن الشيخ
محمد علي حسين الفريد
ياسر يحيى محمد آل عباس
مرتضى سامي علي الحسين
خالد نايل نايف الشمري
عبدالله عبدالرحيم احمد الغامدي
ميثم ياسر عبد العظيم العلوي
عبدالله حسين طاهر الصالح
حسن عبدالكريم سلمان آل هاني
علي عبدرب الرسول رضي الشانبه
عبدالعزيز رجاء دايس العتيبي
علي عبدالله يوسف بوحليقه
نجم عبدالعزيز محمد الجريوي
محمد عبدالمجيد حسين العطافي
علي عبدالرحمن حمد النجدي
جعفر مؤيد جعفر آل ماجد
ناصر منصور أحمد الوزان
عباس علي احمد الهليل
عماد محمد علي الراشد
عمار عبدالوهاب محمد البقشي
احمد حسين علي البوري
محمد عبدالله جاسم اتحيفه
علي حبيب حسين البوحمود
حسين علي سلمان اسباح
فاضل عبدالله حسن المرزوق
يوسف أحمد علي العيد
سلام عبد المحسن احمد الحباس
علي عبدالله سلمان الغريافي
جابر أحمد عبد الله العمران
عبدالله ابراهيم عبدالعزيز الشبيبي
علي محمد جواد العلي
علي حسن علي القضيب
مشعل عبدالله احمد المهنا
حسن عبد الله عيسى آل مشهد
محمد عبداللطيف حسن الغيوض
مرتضى علي عبدالله اليحي
احمد علي احمد العجمي
اسامه ماهر سعيد آل شبر
مشعل صالح احمد ال فنيس
عبدالله ياسين جعفر الخطام
علي ياسر علي المسلم
محمد مهدي عبدالله بن عبدي
حسين علي حسين الكلثوم
عبدالله أحمد حسين ال اسعيد
عبدالله سعيد غرم الله عوض
سعد مناحي محمد الشهراني
علي جعفر كاظم آل شهاب
علي حجي عبدالعزيز السيافي
حسن علي حسن غانم
حسين علي ابراهيم ال ابن الشيخ
محمد علي حسين الفريد
ياسر يحيى محمد آل عباس
مرتضى سامي علي الحسين
خالد نايل نايف الشمري
عبدالله عبدالرحيم احمد الغامدي
ميثم ياسر عبد العظيم العلوي
عبدالله حسين طاهر الصالح
حسن عبدالكريم سلمان آل هاني
علي عبدرب الرسول رضي الشانبه
عبدالعزيز رجاء دايس العتيبي
علي عبدالله يوسف بوحليقه
نجم عبدالعزيز محمد الجريوي
محمد عبدالمجيد حسين العطافي
علي عبدالرحمن حمد النجدي
جعفر مؤيد جعفر آل ماجد
ناصر منصور أحمد الوزان
عباس علي احمد الهليل
عماد محمد علي الراشد
عمار عبدالوهاب محمد البقشي
احمد حسين علي البوري
محمد عبدالله جاسم اتحيفه
علي حبيب حسين البوحمود
حسين علي سلمان اسباح
فاضل عبدالله حسن المرزوق
يوسف أحمد علي العيد
سلام عبد المحسن احمد الحباس
علي عبدالله سلمان الغريافي
جابر أحمد عبد الله العمران
عبدالله ابراهيم عبدالعزيز الشبيبي
علي محمد جواد العلي
علي حسن علي القضيب
مشعل عبدالله احمد المهنا
حسن عبد الله عيسى آل مشهد
محمد عبداللطيف حسن الغيوض
مرتضى علي عبدالله اليحي
احمد علي احمد العجمي
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بالمنطقة الشرقية
برنامج: إدارة المواد
محمد عبدالله جعفر آل شيخ محمد
أكرم عبدالله صالح المعلم
محمد عطيه محمد الغامدي
عوض عبدالله عوض الشهري
حسين فيصل احمد آل طالب
هاني عبد الوهاب طاهر الحمد
عبدالله فيصل أحمد ال موسى
ظافر علي ظافر الشهري
نواف محمد صالح الصالحي
ماجد عبدالله احمد السيهاتي
ابراهيم دخيل الله غالي الحربي
عزام عبدالله عبدالعزيز المقرن
علي حسن مفرح غزواني
حسن عادل عبدالله البشراوي
علي عايش احمد العبدالمحسن
عبدالله يوسف عبدالله الخلف
عبدالرزاق محمد طاهر العبداللطيف
حسن عادل حسن الدوسري
علي خالد احمد آل شويخات
حمد حسن علي آل حمد
مرتضى عبدالله صالح النجار
حسن حجي عبدالعزيز بوحسن
حسين جاسم محمد الرصاصي
حسن حميد حجي الحسن
علي حسن علي العباد
مصطفى عيسى ابراهيم السنونه
يوسف علي حسن الصادق
شجاع محمد شجاع العتيبي
جسين سعيد عبدالله ال فاران
ناصر سعيد ناصر القحطاني
عبدالرحمن صلاح علي غراب
حسين علي حسن الحرز
جاسم عبدالله احمد اللشلش
محمد عبدالوهاب مبارك العقيل
محمد حسن محمد القحطاني
حسين عباس علي مطيلق
هادي حسين علي شويهين
نايف احمد محمد الدسمال
سلمان وحيد هزاع القحطاني
بجال زكريا محمد القاسم
مازن حسين محمد جباري
محمد عبدالله محمد انفيد
ناصر فيحان فلاح المطيري
عبدالله محمد معتوق السعيد
عبدالله احمد ظافر الجنة
عبد الله حسن علي آل محمد
حيدر حسن أحمد الخيرالله
مهتدي محمد احمد ال فريد
شعيب سلمان محمد الزين
أحمد محمود طاهر الحسن
أكرم عبدالله صالح المعلم
محمد عطيه محمد الغامدي
عوض عبدالله عوض الشهري
حسين فيصل احمد آل طالب
هاني عبد الوهاب طاهر الحمد
عبدالله فيصل أحمد ال موسى
ظافر علي ظافر الشهري
نواف محمد صالح الصالحي
ماجد عبدالله احمد السيهاتي
ابراهيم دخيل الله غالي الحربي
عزام عبدالله عبدالعزيز المقرن
علي حسن مفرح غزواني
حسن عادل عبدالله البشراوي
علي عايش احمد العبدالمحسن
عبدالله يوسف عبدالله الخلف
عبدالرزاق محمد طاهر العبداللطيف
حسن عادل حسن الدوسري
علي خالد احمد آل شويخات
حمد حسن علي آل حمد
مرتضى عبدالله صالح النجار
حسن حجي عبدالعزيز بوحسن
حسين جاسم محمد الرصاصي
حسن حميد حجي الحسن
علي حسن علي العباد
مصطفى عيسى ابراهيم السنونه
يوسف علي حسن الصادق
شجاع محمد شجاع العتيبي
جسين سعيد عبدالله ال فاران
ناصر سعيد ناصر القحطاني
عبدالرحمن صلاح علي غراب
حسين علي حسن الحرز
جاسم عبدالله احمد اللشلش
محمد عبدالوهاب مبارك العقيل
محمد حسن محمد القحطاني
حسين عباس علي مطيلق
هادي حسين علي شويهين
نايف احمد محمد الدسمال
سلمان وحيد هزاع القحطاني
بجال زكريا محمد القاسم
مازن حسين محمد جباري
محمد عبدالله محمد انفيد
ناصر فيحان فلاح المطيري
عبدالله محمد معتوق السعيد
عبدالله احمد ظافر الجنة
عبد الله حسن علي آل محمد
حيدر حسن أحمد الخيرالله
مهتدي محمد احمد ال فريد
شعيب سلمان محمد الزين
أحمد محمود طاهر الحسن
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بالمنطقة الشرقية
برنامج: الأعمال البنكية
محمد عبد الله علي الدريس
حسن محمد حسن المبارك
عبدالهادي ناصر عبدالله المحفوظ
مجتبى هادي امين ال ماجد
عبدالله وليد خالد محروس
علي محمد عبدالله السليمان
علي سعود علي آل سعيد
علي محمد صالح ال شبيب
علي سعيد علي العوى
خليل ابراهيم احمد الازوري
حسين طاهر ناجي الحواج
حسن محمد جواد ال طالب
فارس مسفر سعد البقمي
محمد محمود عثمان العامود
حسن علي حسن آل يوسف
منتظر قاسم عبدالله ال جراد
راشد محمد يحيى الزهراني
سلمان عبد الهادي عبد الكريم الداؤود
حسين جاسم أحمد ال جراد
علي ماجد علي الرشيد
نذير عبدالجليل محمدصالح المحسن
ابراهيم حسن علي العباد
طاهر فتحي طاهر المسحر
حبيب فتحي حبيب القصاب
عبد الله محمد عبد الله الصايغ
عبدالإله محمد علي الصفار
فيصل معجل عبد الله محمد
يوسف محمد مانع الحزيه
علي عبدالله مكي الرضوان
عيسى عبدالله عيسى الجاسم
عبد الحميد سمير عبد الحميد المبيض
علي عبدالله حسن ال قيصوم
فهد علي عبدالخالق الغامدي
محمد منصور جمعه بن صالح
عبدالله محمد عبدالله العوامي
محمد عادل محمد الحسن
احمد محمد علي الشهري
حسين علي محمد الصغيرات
جعفر حسن مهدي آل حسن
عبدالمجيد عبدالله عبدالعزيز السبيعي
محمد سعيد عبد الكريم الكاظم
هاني احمد صالح الشطيب
أحمد شرف تقي الشرفاء
علي حسين علي آل هندر
علي مهدي رضي السادة
حسين حسن عيد العبكري
عبدالرحمن احمد علي الطايفي
عبدالله علي عبدالله الصادق
حسين اسماعيل محمد العيسى
محمد عبدالمجيد موسى المسلم
حسن محمد حسن المبارك
عبدالهادي ناصر عبدالله المحفوظ
مجتبى هادي امين ال ماجد
عبدالله وليد خالد محروس
علي محمد عبدالله السليمان
علي سعود علي آل سعيد
علي محمد صالح ال شبيب
علي سعيد علي العوى
خليل ابراهيم احمد الازوري
حسين طاهر ناجي الحواج
حسن محمد جواد ال طالب
فارس مسفر سعد البقمي
محمد محمود عثمان العامود
حسن علي حسن آل يوسف
منتظر قاسم عبدالله ال جراد
راشد محمد يحيى الزهراني
سلمان عبد الهادي عبد الكريم الداؤود
حسين جاسم أحمد ال جراد
علي ماجد علي الرشيد
نذير عبدالجليل محمدصالح المحسن
ابراهيم حسن علي العباد
طاهر فتحي طاهر المسحر
حبيب فتحي حبيب القصاب
عبد الله محمد عبد الله الصايغ
عبدالإله محمد علي الصفار
فيصل معجل عبد الله محمد
يوسف محمد مانع الحزيه
علي عبدالله مكي الرضوان
عيسى عبدالله عيسى الجاسم
عبد الحميد سمير عبد الحميد المبيض
علي عبدالله حسن ال قيصوم
فهد علي عبدالخالق الغامدي
محمد منصور جمعه بن صالح
عبدالله محمد عبدالله العوامي
محمد عادل محمد الحسن
احمد محمد علي الشهري
حسين علي محمد الصغيرات
جعفر حسن مهدي آل حسن
عبدالمجيد عبدالله عبدالعزيز السبيعي
محمد سعيد عبد الكريم الكاظم
هاني احمد صالح الشطيب
أحمد شرف تقي الشرفاء
علي حسين علي آل هندر
علي مهدي رضي السادة
حسين حسن عيد العبكري
عبدالرحمن احمد علي الطايفي
عبدالله علي عبدالله الصادق
حسين اسماعيل محمد العيسى
محمد عبدالمجيد موسى المسلم
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بمنطقة مكة المكرمة
برنامج: السكرتير التنفيذي
عبدالرحيم جميل محمد سناري
محمد هزاع عبيدالله المزيني
أيمن محمد داود الأشعري
محمد احمد حمدان الجهني
نواف فهد حمدي غنيم
عبدالعزيز عمار جالي السلمي
عبدالرحمن احمد مسفر الغامدي
ريان ياسين عبدالله مندورة
انمار حسن عبد الله شبراويشي
ماجد معدي عادي العتيبي
فؤاد محمد عيدان الزهراني
البراء منتصر جميل سرَّاج
محمد إبراهيم علي مشيخي
عبدالله يوسف صالح الزهراني
عبدالرحمن عبدالله مضجي الشمراني
علي صالح علي الزهراني
عبدالعزيز راشد دغيليب الحربي
مالك عوض علي المالكي
عبدالله ساعد هليل السلمي
عبدالله غيث ساعد الحربي
عبدالرحمن عمر عط الله القرشي
سعيد عبدالله بخيت الزهراني
ماهر مرضي راضي الشيخ
مروان راشد ضيف الله الذبياني
ريان محمد احمد الشريف
عبد الرحمن محمد عبد الرحمن حسنين
صالح محمد أحمد الشعلان
علوي علي حسان المعبدي
محمد فائق محمد مخرب
ياسر صالح حمد المزروعي
محمد محمود حمد المرواني
عبد الرحيم رزق نويمي الصبحي
معاذ عبدالهادي عبدالله العمري
مصلح علي محمد الشيخي
سلطان حسن علي الوالبي
ناجي جمعان عطيه الصلاحي
علي احمد محمد الحوائي
عبدالله عبدالرحمن سراج الحق الباكستاني
سلمان محمد هنيدي الحذيفي
مشاري محمد شراز الزهراني
عبدالله مبروك عبدالله السلمي
عبدالرحمن سعود ابراهيم البلوي
مهند علي فتح الدين عقيلي
حسن علي ضيف الله الزهراني
طارق علي عواض الحارثي
فهد عبد العزيز سعد المرواني
عبد الرحمن قاسم عمر جبلاوي
عزام عبدالله لافي الحجيلي
نواف سلمان سالم المسعودي
احمد حسين عبدالقادر الزهراني
محمد هزاع عبيدالله المزيني
أيمن محمد داود الأشعري
محمد احمد حمدان الجهني
نواف فهد حمدي غنيم
عبدالعزيز عمار جالي السلمي
عبدالرحمن احمد مسفر الغامدي
ريان ياسين عبدالله مندورة
انمار حسن عبد الله شبراويشي
ماجد معدي عادي العتيبي
فؤاد محمد عيدان الزهراني
البراء منتصر جميل سرَّاج
محمد إبراهيم علي مشيخي
عبدالله يوسف صالح الزهراني
عبدالرحمن عبدالله مضجي الشمراني
علي صالح علي الزهراني
عبدالعزيز راشد دغيليب الحربي
مالك عوض علي المالكي
عبدالله ساعد هليل السلمي
عبدالله غيث ساعد الحربي
عبدالرحمن عمر عط الله القرشي
سعيد عبدالله بخيت الزهراني
ماهر مرضي راضي الشيخ
مروان راشد ضيف الله الذبياني
ريان محمد احمد الشريف
عبد الرحمن محمد عبد الرحمن حسنين
صالح محمد أحمد الشعلان
علوي علي حسان المعبدي
محمد فائق محمد مخرب
ياسر صالح حمد المزروعي
محمد محمود حمد المرواني
عبد الرحيم رزق نويمي الصبحي
معاذ عبدالهادي عبدالله العمري
مصلح علي محمد الشيخي
سلطان حسن علي الوالبي
ناجي جمعان عطيه الصلاحي
علي احمد محمد الحوائي
عبدالله عبدالرحمن سراج الحق الباكستاني
سلمان محمد هنيدي الحذيفي
مشاري محمد شراز الزهراني
عبدالله مبروك عبدالله السلمي
عبدالرحمن سعود ابراهيم البلوي
مهند علي فتح الدين عقيلي
حسن علي ضيف الله الزهراني
طارق علي عواض الحارثي
فهد عبد العزيز سعد المرواني
عبد الرحمن قاسم عمر جبلاوي
عزام عبدالله لافي الحجيلي
نواف سلمان سالم المسعودي
احمد حسين عبدالقادر الزهراني
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بمنطقة مكة المكرمة
برنامج: المبيعات
عبدالله سعود عبدالله العومي
سلمان حمد محمد الشويعر
مازن عادل محمد السبيع
صالح حسين صالح الحارثي
سلطان زياد معضد العتيبي
عبدالله غانم محمد اليامي
محمد طلال عبدالله عوض
عماد عبدالله عبدالمجيد الغامدي
فارس حمدان مبروك الجهني
فيصل مقبل سعيد الحربي
علي احمد علي العمري
نواف مختار طه الحربي
عبد الرحمن ضيف الله عبد المعين الثمالي
زياد سقاف عبدالله عقيل
سعد عطية عليثه اللقماني
تيسير فهد صديق المغربي
ريان صالح عطيان الحربي
فارس عبدالمولى عبيدالله السلمي
احمد سليمان احمد البيشي
عبداللة محمد عراج مستباني
سعيد مشبب سعيد آل ناصر
إبراهيم عبدالرحمن محمد الشهري
راكان عبدالرحمن مرشد الحربي
عبده عبدالرحمن محمد الحرتومي
عبدالمجيد معاود عيد اللهيبي
أحمد الحسين جمعان الزهراني
محمد يحي احمد مطمي
نايف عبدالقادر عبدالكريم محمد
عبدالمحسن علي سعد القباني
عبدالرحمن احمد محمد الحرتومي
محمد مرزوق عيد اللهيبي
سلطان عامر احمد الاسمري
عبدالله واصل منور البلادي
محمد يوسف احمد صومالي
حسن احمد حسين عبدالرحمن
عبدالمحسن يحي محمد الهنيدي
عمر قاسم محمد طاهر قاسم
حسين صالح عبد المنعم الهاجوج
احمد عبيد عبد المعين الثمالي
مرعي احمد عزام كعبي
عبدالرحمن علي مرزوق الرفاعي
محمد عابد سعود الجهني
خالد عبدالله حسن العمري
عبدالهادي هاني حمزه مشدي
عبدالرحمن عبدالله سعيد باعباد
طارق يحيى شرفي كشاف
ياسر عبدالرحمن علي الغامدي
امين منصور بكر بكر
محمد عبدالله محمد صالح
سلمان حمد محمد الشويعر
مازن عادل محمد السبيع
صالح حسين صالح الحارثي
سلطان زياد معضد العتيبي
عبدالله غانم محمد اليامي
محمد طلال عبدالله عوض
عماد عبدالله عبدالمجيد الغامدي
فارس حمدان مبروك الجهني
فيصل مقبل سعيد الحربي
علي احمد علي العمري
نواف مختار طه الحربي
عبد الرحمن ضيف الله عبد المعين الثمالي
زياد سقاف عبدالله عقيل
سعد عطية عليثه اللقماني
تيسير فهد صديق المغربي
ريان صالح عطيان الحربي
فارس عبدالمولى عبيدالله السلمي
احمد سليمان احمد البيشي
عبداللة محمد عراج مستباني
سعيد مشبب سعيد آل ناصر
إبراهيم عبدالرحمن محمد الشهري
راكان عبدالرحمن مرشد الحربي
عبده عبدالرحمن محمد الحرتومي
عبدالمجيد معاود عيد اللهيبي
أحمد الحسين جمعان الزهراني
محمد يحي احمد مطمي
نايف عبدالقادر عبدالكريم محمد
عبدالمحسن علي سعد القباني
عبدالرحمن احمد محمد الحرتومي
محمد مرزوق عيد اللهيبي
سلطان عامر احمد الاسمري
عبدالله واصل منور البلادي
محمد يوسف احمد صومالي
حسن احمد حسين عبدالرحمن
عبدالمحسن يحي محمد الهنيدي
عمر قاسم محمد طاهر قاسم
حسين صالح عبد المنعم الهاجوج
احمد عبيد عبد المعين الثمالي
مرعي احمد عزام كعبي
عبدالرحمن علي مرزوق الرفاعي
محمد عابد سعود الجهني
خالد عبدالله حسن العمري
عبدالهادي هاني حمزه مشدي
عبدالرحمن عبدالله سعيد باعباد
طارق يحيى شرفي كشاف
ياسر عبدالرحمن علي الغامدي
امين منصور بكر بكر
محمد عبدالله محمد صالح
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بمنطقة مكة المكرمة
برنامج: برمجة الحاسب الآلي
عمر أحمد صالح الزهراني
مرتضى فهد عتيق النخلي
ممدوح سعود سويعد السلمي
مطلق أحمد محمد الشامي
فيصل عبدالعزيز عبدالله الزهراني
مهند هشام ابراهيم التركستاني
حسين سليمان ناصر الجويعدي
عبدالعزيز إبراهيم هادي زباني
مناحي سياف فهد
ماجد صغير محمد اللغبي
مشعل احمد سعيد الزهراني
صالح حسن مبارك العجلاني
فبصل محمد مهدي اليامي
عاصم محمد حامد أبوعوف
محمد طارق مسعود الصبحي
هتان عامر ردة الجهني
ابراهيم احمد يحيى العمري
محمد حسين حسن ماضي
حسن سامي حسن خياط
عبدالرحمن عبدالله سعيد الغامدي
عبدالبديع حبيب محمد خياط
هيازع حسن عبدالله الشهري
وسيم احمد سعيد الشهري
أحمد عبدالعزيز عبدالله الزهراني
عبد العزيز علي سعيد القرني
عبدالله صالح راجح المالكي
عبدالمجيد عويد صعيك السلمي
جمعان محمد معيض العمري
وائل محمد عوض الشهري
فهد حميد محمد الحرازي
وسيم علي أحمد مدخلي
ضيف الله يعين الله عبدالله الغامدي
سعد نايف محمد الحسني
عمر أحمد جمعان الزهراتي
سلطان جبري عطيةالله الجدعاني
خالد صالح غرم الله الغامدي
يزيد سعيد عثمان الغامدي
احمد رجب عطيوي المالكي
منيف نايف منيف العتيبي
عبدالله سعد ظافر الشهري
راكان منيع سعد العتيبي
عبدالعزيز سعيد عبدالله المنتشري
أحمد سالم أحمد المنعمي
صالح عبدالله ابراهيم الشمراني
عدنان عبدالله احمد الغامدي
سلطان أحمد عبدالله عسيري
عبدالرحمن خاتم يحيى الزهراني
مرتضى فهد عتيق النخلي
ممدوح سعود سويعد السلمي
مطلق أحمد محمد الشامي
فيصل عبدالعزيز عبدالله الزهراني
مهند هشام ابراهيم التركستاني
حسين سليمان ناصر الجويعدي
عبدالعزيز إبراهيم هادي زباني
مناحي سياف فهد
ماجد صغير محمد اللغبي
مشعل احمد سعيد الزهراني
صالح حسن مبارك العجلاني
فبصل محمد مهدي اليامي
عاصم محمد حامد أبوعوف
محمد طارق مسعود الصبحي
هتان عامر ردة الجهني
ابراهيم احمد يحيى العمري
محمد حسين حسن ماضي
حسن سامي حسن خياط
عبدالرحمن عبدالله سعيد الغامدي
عبدالبديع حبيب محمد خياط
هيازع حسن عبدالله الشهري
وسيم احمد سعيد الشهري
أحمد عبدالعزيز عبدالله الزهراني
عبد العزيز علي سعيد القرني
عبدالله صالح راجح المالكي
عبدالمجيد عويد صعيك السلمي
جمعان محمد معيض العمري
وائل محمد عوض الشهري
فهد حميد محمد الحرازي
وسيم علي أحمد مدخلي
ضيف الله يعين الله عبدالله الغامدي
سعد نايف محمد الحسني
عمر أحمد جمعان الزهراتي
سلطان جبري عطيةالله الجدعاني
خالد صالح غرم الله الغامدي
يزيد سعيد عثمان الغامدي
احمد رجب عطيوي المالكي
منيف نايف منيف العتيبي
عبدالله سعد ظافر الشهري
راكان منيع سعد العتيبي
عبدالعزيز سعيد عبدالله المنتشري
أحمد سالم أحمد المنعمي
صالح عبدالله ابراهيم الشمراني
عدنان عبدالله احمد الغامدي
سلطان أحمد عبدالله عسيري
عبدالرحمن خاتم يحيى الزهراني
أسماء المقبولون الأساسيون بفرع المعهد بمنطقة مكة المكرمة
برنامج: الأعمال البنكية
محمد توفيق ابراهيم الجهني
عمار مبارك زامل المطيري
سليمان محمد سليمان العبد اللطيف
عبدالرزاق خالد عبدالرزاق رقبان
محمد نبيل محمد نور السليماني
شادي فيصل امين ابوغالب
مؤيد محمد حامد حداد
خالد عقاب جرادان الثقفي
طارق ناصر صقر المطيري
عمر محمود جامع الصومالي
نواف ممدوح عباس السعد
تركي صالح صويلح الجدعاني
أحمد عبدالله أحمد الزبيدي
رعد صبري سالم شلبي
عبد العزيز عبد الرحمن علي الزهراني
احمد فهد محمد سليماني
نايف محمد يحي سليمان
لؤي حسن محمد السليماني
محمد عبدالرحمن علي الشريف
عبدالعزيز حسن خليل الاحمدي
مشعل سعيد اسعد الصائغ
عبدالعزيز سعد عوض الله العصيمي
سعود زاكي حميد المطيري
بركات علي احمد الزهراني
عبيدان عابد عبيدان المالكي
احمد منصور حسن فاسي
أحمد عبد الله أحمد العدواني
محمد عبدالله يحيى سلوم
فارس سالم حباب النفيعي
محمد أحمد مطر الزهراني
عبدالله حمد حمد الحربي
راكان محمد عابد الحربي
هاني عبدالرحمن محمد الغامدي
يوسف سعيد محمد المالكي
علي شبيلي علي المالكي
معاذ عبدالهادي أحمد الجهني
محمد رحيل عواد العنزي
عبد الرحمن غرم الله مساعد الغامدي
فهد علي حامد المحمادي
عبدالعزيز محمد هاشم حمزي
عبدالمحسن محمد حسن الغباري
مهند عبد الرحيم ضيف الله الصاعدي
عبدالرحمن احمد محمد الغانمي
سليمان وهيب سليمان خورشيد
سعيد راشد خرمان الزهراني
عبدالمطلب يحي طالب حارثي
عبدالعزيز عبدالله علي الغامدي
محمد حجر عبيدالله المنتشري
محمد سامي محمد السليماني
عمار مبارك زامل المطيري
سليمان محمد سليمان العبد اللطيف
عبدالرزاق خالد عبدالرزاق رقبان
محمد نبيل محمد نور السليماني
شادي فيصل امين ابوغالب
مؤيد محمد حامد حداد
خالد عقاب جرادان الثقفي
طارق ناصر صقر المطيري
عمر محمود جامع الصومالي
نواف ممدوح عباس السعد
تركي صالح صويلح الجدعاني
أحمد عبدالله أحمد الزبيدي
رعد صبري سالم شلبي
عبد العزيز عبد الرحمن علي الزهراني
احمد فهد محمد سليماني
نايف محمد يحي سليمان
لؤي حسن محمد السليماني
محمد عبدالرحمن علي الشريف
عبدالعزيز حسن خليل الاحمدي
مشعل سعيد اسعد الصائغ
عبدالعزيز سعد عوض الله العصيمي
سعود زاكي حميد المطيري
بركات علي احمد الزهراني
عبيدان عابد عبيدان المالكي
احمد منصور حسن فاسي
أحمد عبد الله أحمد العدواني
محمد عبدالله يحيى سلوم
فارس سالم حباب النفيعي
محمد أحمد مطر الزهراني
عبدالله حمد حمد الحربي
راكان محمد عابد الحربي
هاني عبدالرحمن محمد الغامدي
يوسف سعيد محمد المالكي
علي شبيلي علي المالكي
معاذ عبدالهادي أحمد الجهني
محمد رحيل عواد العنزي
عبد الرحمن غرم الله مساعد الغامدي
فهد علي حامد المحمادي
عبدالعزيز محمد هاشم حمزي
عبدالمحسن محمد حسن الغباري
مهند عبد الرحيم ضيف الله الصاعدي
عبدالرحمن احمد محمد الغانمي
سليمان وهيب سليمان خورشيد
سعيد راشد خرمان الزهراني
عبدالمطلب يحي طالب حارثي
عبدالعزيز عبدالله علي الغامدي
محمد حجر عبيدالله المنتشري
محمد سامي محمد السليماني
الف مبروك لجميع المقبولين و المقبولات وربي يعوض من لم يحالفه الحظ
بالتوفيق للجميع
بالتوفيق للجميع
اللهم كما بلغتنا بداية رمضان فبلغنا تمامه ..
واجعلنا فيه من الصائمين القائمين ،،، وتقبل منا يا ارحم الرحمين.
واجعلنا فيه من الصائمين القائمين ،،، وتقبل منا يا ارحم الرحمين.
]]>
●●
صبـآحٌ يسكنه الشجن و إنقسـآمٌ يفصل القلب عن الجسد ,,
لـ يسقطُ وحيدآ أمـآمي يتـألمُ حين أنظرُ إليه و تنتـآبهُ حـآلةُ بكـآء حين تغـآدرهـ النظرآت ,,
قبل الرحيل صوت أزيزُك صّدر ..؟
قبل الرحيل صوت أنينكُ جسْد ..؟
قبـل الرحيل صوت وقعك خطى ..؟
قبل الرحيل صوتي رحْل ..؟
قبل الرحيل صوتي تّيتْم ..؟
فقّد صبرهـ ... نسى نفسه شهق صبرهـ ... صـآح من سمِعه ..!
قضْى خـآيب ... مع جُرحه ... مين يضمد الأول سوآهـ ..!! و يحضن الثـآني لقـآهـ ,,ْ
آهـ ... يـآقلبك
ذبل وردك .. وسط يمك ..؟
تغرق أحلآمك ... و تفيض أملآحك ..!
هـآدئ .. رحيّْل
مـزهـر .. أنين
ممطر .. حنين
و لآ نـمـر .. من خلآلك أيهـآ النسيـآن ..؟
جميع الطرق إليك تغلق و تضيق حتى الإنحسـآر \ الإنكسـآر
و بكى الصوت بـ دآخلي لحنـاً جديدآ
يشبه صوتي حين أنـآدي صمتي ..؟
الجهـآت كلهـآ .. ودآع .. و الممرآت أنفـآس
كـآنت مزدحمة و أصبحت خـآلية سوى من مقـآعد تملأهـآ الذآكرة ..؟
هل أحكي نهـآية / تنهيدةُ الجفـآء
آخذ نفس لـ آخر نفس ..!
رآقت لي فـ ـنقلتهآ لكم ..
]]>
بحر يتحول الى صحراء جرداء بالصور
بحر أرال بجمهورية كازخستان
بحر أرال بجمهورية كازخستان
هو بحر داخلي يقع في آسيا الوسطى، عرفه جغرافيو العرب ببحر خوارزم مقسّم ما بين كازخستان شمالا وأوزبكستان جنوبا • كانت مساحته تغطي 68,000 كم مربع. أقصى عمق فيه68م تفصله هضبة أوست أورت وتتصل به صحاري كيزبل كوم وكاراكوم الرملية. يصب فيه نهران سيردريا وأمودريا وفيه جزر كثيرة. ويسكن بجواره بعض رعاة الماشية ،كما يستخرج الملح منه وفيه مصائد للسمك لإنتاج الكافيار. قررت الحكومة الروسية في 1918 بقيادة فلاديمير لينين والبلشفيون تحويل اثنين من الأنهار التي تغذي بحر الارال ، في شمال شرقي البلاد، ليتم محاولة ري الصحاري ، من اجل زراعة الأرز، البطيخ، والحبوب، وأيضا، القطن؛ وكان ذلك جزءا من خطة لزراعة القطن، أو "الذهب الأبيض" للتصدير . وأوزبكستان هي اليوم واحدة من أكبر الدول المصدرة للقطن.فبدأ البحر بالجفاف اعتبارا من 1970 وقد بدأت تنقص مساحته تدريجيا إلى ان أصبح عام 1996 يغطي نسبة قليلة من المناطق الحدودية التي كان فيها مما جعلت الدول المطله عليه تتخذ منه حدود برية.
الآن مع الصور
{ سبحآن الله }